如何阅读克尔凯郭尔

极大的被滋养了，同时与现实中的人格撕开更大的裂隙，时间和永恒的张力被激发，每个人只能以他/她自己的方式站在上帝面前01-30

一本简要的导读。宗教的重复，出于作者与文本保持距离的“假名”，“公众”作为现代社会无人的代表，死亡对差异性的平均，苦难贯穿始终。克尔凯郭尔始终适合一个人待着。01-31

爱死基——爱，死亡，基督徒02-04

极具思辨性的一本小书，从克尔凯郭尔使用的文字入手，帮助读者读懂这些文字。书中提及了克尔凯郭尔的诸多论点，关于生存，关于真理，关于公众，等等。尤其是关于公众的论述，克尔凯郭尔超前了一百余年：“公众是万有，也是虚无，是所有权利中最危险的”“公众是不思悔改的”“但公众其实谁也不是，是无人，远离责任”“公众废除了主观真理和客观真理之间的区别，人们可以从最近的报纸上获取某种观点，对任何事情大胆的发表看法。公众听到的不是发自内心的话语，他们听到的是“人们说””这说的，不就是今天吗？克尔凯郭尔没有预见到今天，但对于今天“正在形成的危险极为敏感”02-05

“结婚，你会后悔；不结婚，你也会后悔；无论结婚还是不结婚，你都会后悔……真正的永恒不在“或此或彼”的后面，而是在它前面。因此他们的永恒将是一种痛苦的短暂时刻的连续，因为它们将被一种双重的后悔所耗尽。”满篇都凝聚着克尔凯郭尔深刻哲思的结晶，非常喜欢他的幽默和嘲讽，喜欢对亚伯拉罕故事的解读03-06

还帮助我厘清了下当初阅读加缪的困惑（。02-23

从这本书开始拥抱克尔凯郭尔。他站在理性主义湍急的河流中间，撬动个体生命非理性的生存大门；他站在地球表面的钢索上，思考人类生命在面对「时间和永恒」的矛盾时如何维持生命的张力：在时间的流动下，在永恒的冲击下，生命毅然前行。本书作者卡普托将克尔凯郭尔比作基督教的苏格拉底。他用不同的假名发表甚至自相矛盾的观点，却将自己隐身在这些作品之内。他的笔尖对准黑格尔、康德、基督教会主教，身后站着尼采、海德格尔、加缪、薇伊和德里达……「一个人能为另一个人做的最高事情就是教育他获得自由，帮助他自己站立着。」助产士式的身份帮助克尔凯郭尔跳出任何一场后世影响深远的哲学思潮，他追寻的依然是个人面对信仰时的「纵身一跃」，灵魂只有在个人与上帝的独自往来中才能得到重生，生命的激情也在主观的真理和个体的信仰中迸发。02-15

读完才发现是卡普托写的03-14

比德里达那本好，就是内容太太太少了03-21

在瞬间，分散的生命之流聚集成自我的统一体，自我对它的过去和未来承担起责任，投身于行动之中，并为其后果承担责任。“一个人所拥有的和承诺的所有东西都被聚集在一个决断的时刻。”11-25

德里达提出了对《恐惧与战栗》更有成效的解读，他赋予克尔凯郭尔的“宗教例外”概念以后现代的意义。在《赠予死亡》一书中，德里达认为，与其为伦理中的宗教例外辩护，不如将克尔凯郭尔的观点辩护为例外本身就是伦理范畴。伦理可以被重新描述为这样的方式：没有任何伦理义务可以被简化为一种普遍规则的机械应用，就好像做出伦理选择如同运行计算机程序一样。作为一个后现代的范畴，特异性意味着每一个存在的独特性，而不仅仅是人的独特性，从而扩展其应用到动物界和自然界。克的例外范畴在后现代中已经超出了宗教范畴，或者说他的宗教范畴被赋予更广泛的范围和意义。因为正是由于它的“特异性”，每一个事物都被铭刻在审美的、伦理的和宗教的超越性领域之中，要求我们的尊重。这种超越性给予上帝所创造的世界以荣耀，而不是将其视为一个被上帝涂黑的地方02-07

无论是吃喝还是读书、欣赏艺术都属于审美阶段的享受，是不能承受的生命之轻。而过渡到伦理阶段，也无法确定自己具有永恒的伦理价值。在宗教阶段，将平衡有限与无限的价值交给了上帝来衡量。可惜，我根本不懂上帝，只有在前两个生存阶段徘徊，做一个挣扎者，复杂、软弱而真实。02-27

我不知道豆瓣评分为什么那么高。其他人可能是先读完克尔凯郭尔再回来读这本书的，但我读完之后就觉得这本书绝对绝对绝对绝对不是入门书，作者也绝对不是想写给入门者看的。这个系列另一本也是差不多的情况，这是为了书更好卖吗？11-16