近代物理科学的形而上学基础

伯特重要作品，科学思想史奠基作品，哲学宗教视角，与科学本身的视角有偏差之处，课程书籍01-24

作为一本上世纪20年代的著作，可以说相当精彩，而鉴于唤醒现代人形而上学自觉的必要性，它当然仍有价值。01-25

由于一直不去组里，我原本的位子被一名本科生霸占。他放在桌上的书。我看到书名，心想这确实是年轻人会感兴趣的，随手带着听报告时读了。比我想象的好点，但这本书本身都已经太古典了，不适用于互联网出现后的后现代。而关于上帝，由于上帝一直吊着我们，时而回应，时而又很远很远。久而久之，我们疲惫了，自然也不会再伸出双臂，祈求被拥抱一样向宇宙探索。“都是上帝眷顾我们”，讲报告的空间站冷原子物理学家突然说。这句话让我从书中惊醒，多好的呼应啊。即使上帝一再远离我们，基于形而上的感动而探索物理也是毋庸置疑的。10-13

真是好书，作者梳理了从哥白尼到牛顿数学和物理学的进展以及进展因缘，最终向读者展示为什么我的世界观以及哲学难题如今是这个样子的？同时由于是以牛顿为中心，与牛顿关系不大的思想家比如莱布尼茨斯宾诺莎等没有讨论，所以总给人感觉还不够味，当然在作者看来牛顿的影响足以说明本书这样取材的原因。牛顿对于物理世界和宗教世界是温和的，莱布尼茨斯宾诺莎才是激进的，由此看来二元论是两种类型：一种是类似牛顿的温和派，一种是类似笛卡尔的沉默派，早期数学主义是柏拉图主义的兴盛导致的，而在一众迷信理论盛行的文艺复兴时期，最终脱颖而出的是数学与天文，这二者的发展奠定了数学化世界的基础。另外，笛卡尔对数学的想象力多次让我想到胡塞尔的“自由想象变换”，原来现象学的想象力可能正是以几何变换这种方式理解的，摩尔的自然精气也印象深刻。11-29

疫情居家期间读完的，心思繁杂，读的也马马虎虎，大概就是人自身是如何被从客观世界中抽离出来，和世界形成主客体对立的吧。间或包括目的因是如何被彻底驱逐的，上帝是如何被驱逐的。读完意识到，《科学与神学的想象》看了一半丢在那里好久了。。。04-01

这一书系都很不错的说~10-15

我能说这是我想做的研究方向么！翻译实在太好了!10-16

以牛顿的形而上学观念渊源为主线，重建了科学革命中世界图景数学化的历程，突出了宗教观念在这一过程之中的重要作用；此外，对于近代物理科学所提供的不言而喻的二元论，提出了尖锐的批判，尤为犀利地指出在科学中“心灵”已经成为理论的垃圾场。在结论部分，作者提出了一种新的心灵哲学的设想。10-07

前三章超级好看，世界的数学化。哥白尼的理论对天文事件的预言误差并不比托勒密的方法少多少，并且在不知道惯性的前提下更不符合经验世界，为什么要选择哥白尼？因为它更简单。开普勒说：自然喜欢简单性。05-23

跨界之作。从科学革命角度论述18~19世纪哲学主题转型，补充国内哲学史缺失却又极为重要的一环，甚至对理解当代西方哲学思路也大有裨益05-02

徐92年就出过译本，不过翻译有些问题，张老师的新译本好出不少。 好书特质就是常读常新。11-04

该书原是伯特的博士论文，原名《艾萨克·牛顿爵士的形而上学》，或许更能切题。之所以写作此书，是因为伯特认为，近代以来哲学体系的诸多基本概念，建基于经典物理学的地基之上（如典型的康德哲学）。如果不回溯到牛顿去“正本清源”，后世的哲学批判便会显得无的放矢。说白了，这是一部以哲学批判为目的切入科学史的著作，也将科学史的地位提升到了“现代哲学源流”的高度。这当然和当下大多数科学史的路子反其道而行，也更显其可贵——无论谁是谁的源流，概念的批判和还原、语境主义的历史分析、层层剥离的形而上学挖掘手法，依然是当下科学史研究的典范和财富12-30