中国中世纪的鬼节

鬼节读鬼节，道教根据佛教的体系打了个补丁08-12

虽然收集了一些资料，读起来十分不舒适，有些啰嗦，不知道是翻译问题还是原文就是如此。07-19

以为是社会史，其实更像是探讨文本生成的05-16

深刻地记住了目连救母，以及不懂佛教不要轻易碰中古史的训诫……10-17

得到听书一个节日能走进千家万户，并持续上千年，一定是因为它深深扎根于每个社会细胞中。同样，七月半鬼节的流行背后有个历史事实，这就是中国古代的僧人不再远离尘世，而是走入普通人家成为世俗生活的一部分，而这得益于“目连救母”故事的广泛传播。农历七月其实象征着多种对立调和，其中既包括炎热和清凉、成长和成熟的对立调和，也象征着阴与阳、生与死的对立调和。最初佛教让中国人产生兴趣，其实是因为佛教人物往往都有强大到夸张的法力。中国古代底层民众，听不懂那些大道理，更容易被“巫”一样魅力四射的佛教人物吸引。目连便是中国古人心中的“巫”中明星。09-18

外来的佛教如何融入本土，目连的巫属性融入民间宗教的节庆的作用，同时中国冥界的形成和完善的痕迹。11-21

题为“中国中世纪的鬼节”，本来抱了期待看到多样的民俗内容或者深度社会历史分析，起题作者还引用杨庆堃的制度型与扩散型宗教框架，结果整本书基本上都在讲“目连救母”，各种经啦变文啦宝卷啦，还有神话背景和作为巫的目连，鬼节的宇宙观也主要是目连救母呈现的世界。虽然也涉及了什么鬼节连接家庭内外，包纳社会各个阶层，从本土到影响之内的内容，但是真的目连救母含量太高了吧。11-30

写得比较好看，文献较为多元，但各因素之间的勾连好像不够紧密、深入。09-26

按需。本书展示了一位当代美国学者对这个古老中国之节庆的理解，以局外人的角度隔岸观火，为读者勾勒出一幅与众不同的画面。该书连导语、结语共分八部分，概括了全书主要内容及分析框架，综述了鬼节的主要活动、在中国及东亚流行情况及其多重意义，并将宗教分为“制度型”和“扩散型”，以此来修订鬼节的定位。随后几章探讨了佛道两教流行前的鬼节风俗，及包括盂兰盆经在内的多种古典文献。12-31

不知道是哪方面的问题，第一章导论语言不顺。06-26

参考资料列了好多，其实就主要是围绕目连救母变文展开的唐代盂兰盆节考。涉及到的方方面面挺丰富的就是感觉有点碎，佛教与家庭的一节里讲到中国的佛教通过目连救母的叙事，将原本直接指向祖先的祭祀转化为通过向僧侣献祭而间接地尽孝，我觉得还挺有意思的（但疑问在于，为什么整个传说能一直固定在救“母亲”这个角色上？后世这个故事移植到二郎劈山救母也还是救母，事实上作者搜集的某一个变文确实是有过将被救的角色移植到“父亲”上的尝试，但并未成功）。另外我个人觉得目连救母的某些变文和观落阴有些相似之处，不知道能不能找到相关联系的梳理……10-13

出新版本啦！侯老师可以把《十王经》翻出来吗，那本写的更好吧。09-18

作者自己试图着重从“下”的角度描述和理解鬼节，可惜所（能）引用和参考还是多来自于“上”的权威的文献。最后三章的深入讨论还是没有令我兴奋，停在了【确定它是一种把中国各阶层连接起来的、介入家庭宗族仪轨、并作为平民和佛道两教的中介的节日】结论中。10-23

改个毕业论文就出来卖钱了。看到评论里面还有纠正译者的，佩服够仔细。11-29

这不就是幽灵的节日再版嘛，128页48块，能得你。11-23