但丁

佩服佩服！这是真正的做学问，在古典的谱系中论但丁，真正的细节中摸出全貌。无所不包。但是没读过但丁作品，会读起来有点生涩。还是感叹这匠人一般的做学问精神。好玩的是，以前中国90年代和00年初还有对图形（圆）意象的研究，法国更早1970左右，现在都不再讨论了。学术重点随时代的转移也很有意思。10-06

我读神曲时喜欢天国篇，无法理解为什么看到的大多数评论家都盛赞地狱篇，现在看来喜欢天国篇因为我太神棍，还是个托勒密天文体系爱好者，勉强能接住里面的梗，不喜欢地狱篇因为我太文盲，完全没看懂但丁在说什么。里面圣餐的极端对立是食人那一篇评论真让人叫绝。01-10

读过，但又没完全读过。不明觉厉。。。01-31

23年第一本五星 作者和译者都很棒 感恩！01-13

补标。写学年论文时读了很多弗里切罗的论文，后来才知道有这本书。印象最深的是分析撒旦的三种颜色，震惊又佩服…关于但丁研究有用的中英文研究太少了，弗里切多的文章无疑是最有用的。06-21

挑着看了几篇 文本细读提出问题 不同文本比较思想追述 文本内部整体融贯结合的…我也不知道什么叫好但看起来很过瘾 至少这个思路很清楚一切最终还是以理解dante为核心不跑偏 小小解答了我之前的困惑 算是中世纪文学研究启蒙03-27

弗里切罗的确是一位了不起的但丁研究者，他将对文本的精准把握置于广阔的思想史视野中，从而撑开了但丁解释的巨大哲学空间。对于开篇文字与亚里士多德-阿奎那传统灵魂学说的精妙关联，将尤利西斯主题置于从古典史诗向现代小说转变环节的尝试，以及撒旦-魔鬼倒转符号学的发觉，特别是对于谦卑主题的精彩分析，以及但丁作品整体与奥古斯丁《忏悔录》的人性论关联，都让人眼前一亮。他不仅几乎以一人之力开辟了英语学界但丁研究关注义理的传统，而且他的学生仍然在这条路上继续钻研探索，这是一个学者和教师的卓越所在。不过，弗里切罗对于《神曲》的政治面向关注不够，而这恰恰是但丁更偏向阿奎那而非奥古斯丁的部分。也许，这算是弗里切罗的一项“未竟的事业”吧。07-12

真的是太好了。极强的洞察力和深厚的学术功底，诗意与技术性并存。有好几篇讨论的问题，给我一种前面已经没有路走不通了，没想到从不为人注意的细节，往往是一个词或短语，或方向找到来自古典或中世纪传统的蛛丝马迹。1. 和新柏拉图主义大师们企图阐释出一个连贯的柏拉图体系类似，Freccero坚信必须将诗歌作为整体来理解，一个从异地到故乡，从黑暗的森林到我们的形象的精神之旅的见证。2. 回顾性的文学结构，字句与灵的对立，词与物间的咬合，灵性的实现与人类的能力的和解，也是上帝与人和解（言）之永恒见证。3. 道成肉身的核心悖论，最后的启示是根本原则的异象，人性神性统一可被理解；具体普遍原则（如何即是自己又是所有人）；朝圣者和叙述者合一；12-27

在个人欲望和神圣命运的斗争中，维吉尔的埃涅阿斯是一个以其使命的名义弃绝了自我的人。在诗歌中，正是维吉尔帮助他避开所有爱情诗人都面临的陷阱。在爱欲与语言之间存在着关联。爱欲想要达到的是凡人无法获得的东西，语言想要达到的是静默的意义。人的欲望有一种不完满，正是这种不完满迫使灵魂去超越，拒绝看到这种不完满就意味着流连于被造物的王国，像崇拜造物主一样崇拜它们。与此类似，语言与诗歌是一种连续的苦修，它们指向比自己高的东西，拒绝看到这一点就意味着流连于字面，将它看做完全没有灵性的东西，而为人类话语赋予意义的却正是那灵。诗歌与朝圣之旅的根本关联，就在于“爱的秘密”，爱是包含着诗歌本质的纽带，这纽带将天与地、将诗人与他的听众捆绑在了一起。这些文章的起点和终点都是那种深刻的信仰，即，诗歌是连贯并且可以理解的。10-26