苦闷的象征

廚川白村的想法，基本是劉勰式，難怪魯迅喜歡。01-19

苦闷与象征缺一不可，拿来谈阮步兵咏怀诗倒是再合适不过。鲁迅先生翻译保留了很多和语，似乎还有拿“的”作取消句子独立性的习惯，想来是直接从の和が过来的，也是有意思的很，可惜现在人已经不这么写了。里头引的那首芭蕉真好啊。11-30

颇有一些隽语，算是文艺论里头可读性不错的03-18

文艺是苦闷的象征，厨川白村先生从这个点出发，依照弗洛伊德的精神分析理论，引入歌德的部分作品，雪莱的诗歌，等等，说明文艺多为作者基于苦闷的情境下创作出来的。文笔经由鲁迅先生的翻译，具有古典美。适合多读几遍。08-31

字字隽永的未定稿。 “从个人夺去了自由的创造创作的欲望，使他在压迫强制之下，过那不能转动的生活的就是劳动。非有天马行空的大精神，即无大艺术的产生。”那些赞颂，俳句和诗文，以飞跃的力量，支持着内在生命力回归释去压抑的生机。另外，文中说的，五感之中，成进入艺术殿堂的，只有视觉和听觉。因为相对于触觉和味觉更有间隔感，所谓梦，是离开实际的生活的意思。有启发性。08-24

为写论文先做个判断：鲁迅说他全部的哲学都在《野草》里，这个哲学里受厨川白村影响的部分就是《好的故事》这一篇。一直感觉大二写《好的故事》论文写的很不好，看了《苦闷的象征》以后，重论这一篇就有了底气。12-07

内在有着想动弹的欲望，外在又被束缚和强制压抑着，在两种力之间生存，才是人类生活吧。10-26

三星半 浅明易懂，主旨即“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。”先分述两种力——“创造生活的欲求”和“强制压抑之力”，并引入弗洛伊德的精神分析学说来加以解释。创作说完是为鉴赏，所谓鉴赏即感受到“生命的共感”，也是“共鸣底创作”。再复就是以此理论对若干问题进行考察。这套理论早已是老生常谈丝毫不新鲜，作者笔意激昂却时时迂回重复。弗洛伊德理论的引入虽不牵强但也嫌无关紧要。前后矛盾的地方亦不少，殆是遗作的缘故。鲁迅在引言中说道，“非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生。但中国现在的精神又何其萎靡锢蔽呢？”03-10

非常熟悉而切肤的语言，又发掘到了邓老师的源泉之一。鲁迅的译文有真生命！生命力受压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。对于人生，有着极强的爱慕和执着，至于虽然负了重伤，流着血，苦闷着，悲哀着，然而放不下，忘不掉的时候，在这时候，人类所发出来的诅咒，愤激，赞叹，企慕，欢呼的声音，不就是文艺么？在这样的意义上，文艺就是朝着真善美的理想，追赶向上的一路的生命的进行曲，也是进军的喇叭。响远的宏远的声音，有着贯天地动百世的伟力的所以就在此。04-15

读此书之前，书中的道理我了解的就差不多，大概是读叔本华和尼采的缘故吧。不过这本书本身也写的简洁和扎实，回答和探讨了很多有价值的问题。书签为《钢之炼金术士FA》，也是一本放了很久的书了。其实这本书只是厨川先生一部大作的开头，可惜厨川先生英年早逝，只留下这个开头。02-19

鲁迅是在翻译《苦闷的象征》时写作了《野草》。他自觉记录自己梦境的那种随意、自由、无意识，恰恰是他用“科学”、“理性”去思考这一切的表现。06-28