求索秩序

生存性悖论与张力。关于字的思考，似乎很久以前就想过了。没有提到谢林03-16

历史的秩序来自秩序的历史。05-14

未完本（去世）。通过对柏拉图、赫西俄德和黑格尔的分析，集中阐明了前四卷中关于超越的经验。想象性的诸神语言能表达超越其存在的实在之临在，但符号话的”超越者“的显灵，并没有把超越者消解为其在经验到的张力中的显灵。即使神性的超越者在其形成性的临在中揭示自身，它依然是超越其启示的不被揭示的神性存在。在经验和符号化的更为笼统的阶段，诸神语言只能处理奥秘的结构，也就是将被经验为临在的众神中的一位视为超越诸神的神性实在的代表。06-21

“因此，《秩序与历史》被认为是对乱世的诊断和治疗，旨在帮助建立一座‘在时代之无序中的秩序’小岛。”（P19）02-19

将逻各斯和生存的张力重新带入公共意识，可惜翻译08-21

《记忆》的系统表达。“绝迹易，无行地难”。03-20

张力来自十字架。时间的焦虑来自认识不了祂是初亦是终。此书未成，沃格林已逝，愿安息。祂的全知全能让试图凭自己之力构想的人陷入无解的悖论，并意识到人格神存在的信实。04-03

更重要的是在实践中成全启明性，实用主义更胜一筹。套用一个颜元的句式：人家沃格林一边从事具体的政治与历史研究一边搞形而上学是人家天资高。你们现在有些后学啊天天硬造人家的形而上学，对现实政治那是不管不顾，到最后连点基本常识都搞没有了那是你们自己太蠢。我说的就是施派，以及各种与之相关的古典学研究人员。01-03

沃格林在开头便暗示了他书写的并非写作的语言，而是试图抵达哲学家的逻各斯的语言。经典现象学的路数，原初生存的符号所承载意识的启明性与意向性中就蕴含了生存抵挡者的胎动，此后的历史一言以蔽之则是“柏拉图之Nous作为第三神这一异象中的启示性张力，就被遮蔽了，为的是让教会获得对启示的垄断。”非启示性的理性也反客为主，占据了启示之座。沃格林的政治哲学最具特色的一点在于，以秩序将政治直接面对人的生存，何以说历史的秩序来自秩序的历史?对政治的历史考察其实是在研究意识同神性渐行渐远、灵知使生存剥离共同体的、困窘于非生存概念之历史。同黑格尔的研究，历史与哲学的再度汇流则表明历史终结于思辨。对这一张力过程的考究说明了无序是必然结果，但也说明秩序的历史是历史的秩序是展开，人所经历的、所遭受的是人意识的展开。12-12

伟大的作品（上次遇到这么离谱的著作还是在上次）感觉是以谢林的方式入手，去找唯一真正的存有，在事件中才能使得自身得到理解。将黑格尔刻画为了不起的错误，他调转了柏拉图的努斯结构，试图将其实现出来，将秩序的历史扭转为历史的秩序，对知识的爱不仅仅是追求的过程，更必须成为真正的知识。03-07

未完成的作品 原教旨大刺猬 04-13

10年代阅读的最后一本书。也是12月阅读的第六种（小）书12-31

意识不仅具有意向性，同时还存在启明性的维度，后者标示出了实在的位置。哲学家依据其生存体验以象征符号将整全实在表达为真理。真理在求索的符号中达致其实在，而求索亦被识别为真理程序内被确定了位置的事件。潜在的危险出现在象征表达的程序中，诉诸实在的语言充满了这样的问题，即不可经验的神性实在不断被经验符号化。柏拉图在反思性距离中认识到了统摄实在之语言的“物-实在”以及“它-实在”的二元结构。黑格尔则试图控制这个二元结构，其方法是发明一种可以把总括性悖论排除在外的语言。沃格林认为黑格尔失败的地方在于其试图将“它-实在”和“物-实在”融合进“存在”的唯一主词。但至少在纯哲学上，黑格尔的格局要大得多，因为哲学的任务不仅仅是辨识出真理之表达的张力结构，它也必须将对知识的爱转变为真正的知识，尽管从未临近其终点。08-06

《求索秩序》是沃格林的五卷本《秩序与历史》的终章，这本书虽然并未最终完成，但它初步搭建起的思想框架，不仅对前四卷的厚重内容进行了理论层面的总结，也展现了沃格林宏大广博的学术雄心；《秩序与历史》系列虽然是对人类过往秩序类型的回顾与总结，但它对人性的探索与反思，却都明确地指向了现代社会的种种沉疴，而《求索秩序》无疑是对这一主旨的集中展现。08-30

非常难读又非常重要的著作，对于理解沃格林的意识哲学、诠释学、文本理论、灵知论而言都极其关键，徐老师遗译，做过一点微小贡献（约等于没有）~08-30