论来到观念的上帝

有点标题党了 不是一本单独的书啊 就是各个地方发的文拼凑出来的 起个名字凑本书而已 完整性和流畅性没有 只用来了解其人其理论还是可以的 知道为什么算是哲学/伦理学了 确实挺伦理的 有点理想化了 我对他人责任的觉醒、他人的脸对我的呼求命令、对邻人无偿的爱和替代…这真做得到吗 向上帝的A-Dieu和暴露在他人面前的理亏心虚还是挺浪漫的 书的翻译很不错虽然破折号开会但读着还算清晰顺畅 另外有两个德语标注有误05-06

“事件”不是那去蔽的存在之光的一瞥，不是它唤上的种种在场，而是原初的“向-上帝”的暴露。上帝施恶于我，这无限者置入于我—以致于满溢出我的有限性—是为了将我从世界中撕扯出来，这正是超越最初的“意向性”的那个原初事件：有人找我。藉着施加予我的恶，我从我幽居的同者之孤独中醒来。“有人找我”正是呼唤亚伯拉罕出走而去流离的声音。可我的“在世”，我的居所，则是对这呼声的打断。尽管存在并没有伤害他人的意向，但它却已然是在杀人了—他人容不得自我在“存在”之内的安位休息，这安位休息意味着先在的他人只有在存在中才能有其示意，而这已然不是先在的他人了。只有意识到我之存在的可憎，意识到存在、认知就是去杀人，伦理才得以示意。伦理的意味在于从存在的内在确定性中出走，在于更想要那使存在变得正当者，而不是那使存在变得确定者09-25

“对他者的责任在我的自由得以确立之前就已经发生。”08-15

超越被描述成他者对同一性的拆解、质疑，但同时要保证他者是全然他异的。道理我都懂，但你列维纳斯玩的那套伦理学是个什么几把？纠结于内在性的破裂，未免太狭隘了。好吧，列维纳斯显然往前走了一步，所以我们就缄默其口，在非知之中保持这种对他者不可避免打扰的责任。显然在对ilya的描述中，列维纳斯描述了对黑夜恐惧的经验，无可逃避的黑夜，无人的，匿名的存在之流。但然后呢？对于黑夜的经验难道就仅仅让我们诅咒那让存在者存在的光/林中空地？“非知通向迷狂”不正是他者的全然他异性，让我们在内在性的破裂之后走向了开怀大笑、破碎、撕裂与疯狂？以至于根本不存在同者/他者，而只是混沌异形的一场游戏？ 列维纳斯只玩了很小的一步，然后就开始玩责任、担保、他者的人道主义。08-30

《总体与无限》《异于存在或本质之外》后的第三部（1992）。为了批判西方“自以为是”（字面义）的理性传统，从无限（上帝）的超越性和无人称性入手，使“有限-无限”“思-思外之思”（存在论问题）“生命-死亡”（时间问题）“我-他人”（伦理问题）都变得异体同构。（1）在有人称的思之前，存在着自足的、无人称的无限；（2）无限作为驱动思运作的基础，而不是由思通达无限；（3）作为我与无限之关系的同构，我面对的他人也应被视作一个不可即的无限。伦理的起点在我面对无限时的焦虑。爱的正确含义是明了不可即的命运、还承担着对他人的责任。对话的正确期待是在互不理解中，因言说而开出意料之外的繁花。05-03

#購於三聯韜奮# 上帝或大寫的存在，是一切個人意志的絕對實現，通過多種多樣的生命看到一個計劃的實現，借助一切觀念，一切單個的自我，一切生命，獲得他目的的純粹單一的意識。只是作為真觀念的目標上，世界才是現實的。實現就是成為一種觀念的「目標」，而思想者觀念的目標又是一種完全充實的思想，在思想中實現其最初的目的。這樣，如果只是在作為其觀念的目標上看，世界是真實的，那麼世界也是在作為絕對充實完美的思想，即意志自身的表現上是真實的。結果是，只有上帝是真實的，因為任何個人或任何思想實現其存在的目的都是由於有限的個人和意志之故，所以有限的個人或思想，卻有上帝的存在，都是上帝的一部分。這樣，雖然事物是多樣的、有限的，但仍然是統一的，個體有助於上帝、上帝實現個體的目的。02-01

熟悉的，太过熟悉以至于想要远离的，「我」之苦难与一个「宾我」被置入的他人之苦难，只要身体被抓进这种急促和焦渴，便无需谈论这场责任与诉讼的可理解性，甚至无需阅读什么东西，只需要再度折叠、收褶（或令列维纳斯的他者停止成为他者）以绝对地外在于同一。11-07

一遍遍另说，永恒的耐心05-20

来到观念的“无限”与他者11-28

清晰。 最简列维纳斯应该是 他异性的单义性。因为他异性才是超越者，反而他者不是。 他者的脸不就是其单义性的表现吗？01-28

五分给翻译，四点五分给列维纳斯，可信而可爱。必须承认他人对我的召唤、我对他人的回应，才能使自身意识呈现。02-02

第99页注释1中“参见第149页中译者注释”，应为第145页中译注释1。02-03

列维纳斯意在提出另一种“思”的方式（根本上异于认知或再现的模式），之后才有“伦理之于存在论的优先性”以及“破出存在”。07-06

列维纳斯在通过伦理学重建形而上学，虽然每一篇各有侧重，但只要把核心的概念把握清楚就不算难读。翻译是真的用心，斟酌出的语词陌生化效果很好，并且具有强烈的体验性。每一条注释都很重要，能读懂注释的话可以说就可以读懂本书。01-04

现象学哲学三部曲最后一部，对《总体与无限》《异于存在或本质之外》的总结提炼。「任何课题化的、“耽于存在”的意识运动——无论是回忆还是希望——都没有能力将这“解时序”吸收到或收纳进意识所构造的同时性中。这一“破出存在”的奉献恰恰不是缺少目标，而是被一位“爱陌生人”胜过展现己身的上帝支使开，支使到我必须回应的他人那里去。这回应的责任并不求相互性，并不求他人对我回报以同样的责任：我必须为他人负责，然而我在如此为他人负责时却不可期望着他人对我负责。这是一种并非相互关系的关系，是一种对邻人的爱、一种不带肉欲的对邻人的爱。为他人，并由此向上帝！一种超出思之能力范围的思就是这样思的。」01-10