时间的观念

187 不断衰弱的运动与积极的本源142 没有操作定义的同时性是没有意义的99 现在的过去，现在，未来218 *语言也挂钩于周期，在不断的非重复变化之中，人抓捕不到时间。103 并不是人类对其的创造，而是其对于人类的降临。“由此，科技结合了时间，使得时间再次脱离人而成为了人无法对其左右的客观力量。”122246 无限的时间无需节省10-15

书写流畅，人文与科技融合无间，标准刻度与时间之流的原型时间根深蒂固于人们的观念之中，寻求更本源的时间是时间研究永远追问的主题。04-25

简练的梳理性工作。以及，一个起点。04-15

消逝，是生命终点的死之先行。时间的测度中已经包含先验的时间概念，大多数时候，我们都弄混了。时间观是生死观的一种反映。不存在作为实体对象化的时间。04-20

基调是现象学的，作者认为测量时间不是本源时间，本源时间是人的存在结构。人的有死性使时间被我们感知到，作为人的根本性规定，甚至影响了物理学的发展。因为物理世界中，时间只能作为测量时间，没有方向，这完全背离了人的经验，所以物理学家致力于将时间之矢结合到物理世界中。美中不足的是，材料跨越太大，以至于不太能感受自然世界和人文世界的紧密联系，所以显得不够紧凑，不过或许这本来也是不可能完成的。10-04

这段时间自己梳理了一下哲学史上时间观念的流变，在论文最后部分反复参考了这本《时间的观念》，对该书又有了新的认识。之前读时觉得这本书介绍得太不仔细，许多地方只是泛泛而谈，虽然现在也有这么觉得，比如康德的部分。但由于自己做过这项工作，才认识到其难度之大。本书以时间观念为主线，在众多的哲学和思想中梳理出一条清晰思想脉络，考虑到这一点，纵有种种不足也还情有可原。本书既涉及了科学时间观，也涉及了宗教和哲学时间观，主体是西方的时间观，但也有对中国传统时间观的概括和梳理，足可见作者功力。09-25

写挺好的。一个简单的梳理。但有两个主要的问题，首先是觉得在物理方面逻辑不太清楚；再就是觉得用词上还是有些造作和故意。01-01

时间也是我的大哉问，国内也有写这样专题的书真是太好啦。换个角度看时间 ，虽然走不出线性人生时间的视角，但想想把死亡看作归还天地，对生就是另一种感觉了。不想日子，才能过好这一段人生。希腊-循环时间-圆、周期，基督教-线性-上帝创世，牛顿，爱因斯坦，热力学-时间之矢。哲学家关于时间的论述，记忆与时间有关。11-28

时间观念演变的框架和概览12-24

我没有立场与动机去评论他人如何感知和使用自己的时间。我不知道生命的意义是什么。我只是希望能尽力认清时间的真相，而不是自以为自由地被时间支配；我希望自己能有意识地、自发地去感知时间，而不是成为时间的奴隶。02-16

内容不错。只是写作上看，unity有待提高。04-19

从时间的客观记录来开始讨论11-12

这两年感到自己在经历新的人生阶段，很多东西不再重要，某些东西则亟需重新发现。“时间”是后者，它让我困惑。海德格尔的《存在与时间》在书架上落了灰，柏格森的《时间与自由意志》啃到一半，对康德是心向往之又全然不得要领。我渴望着新观念的冲击，渴望把过去生活和教育所给予的那些成见一条条拎出来，观察审视，重新定义、排序。可是好难，我所能接触的尽是陈词滥调，或是不知所云。吴国盛先生的这本《时间的观念》于我，是沙原里一眼甘泉，是坐标轴上值得命名的一个点。06-27

其实可以把科学与哲学家们的时间观念分为四个维度：1.以牛顿为代表的绝对时间；2.莱布尼茨的相对的时间；3.伯格森的矢量时间；4.爱因斯坦空间化的时间。作者本人似乎很倾向矢量时间。但似乎这几种时间观念是建立于不同前提与维度下的。伯格森虽然不招人喜欢，但普鲁斯特根据伯格森的理念写出的《追忆》却别致。海德格尔说的很清楚，哲学的“时间性”与科学的“时间”是不同的，算是明白人。 但还是不喜欢海德格尔。还是很对爱因斯坦的四维空间着迷06-11