唐代九姓胡与突厥文化

靠这本书写了五条阿史那小番外。好看，不是简单的科普，问题都不了解但是读下来觉得颇有新意（比岑新的意思）。02-20

粟特人与唐朝，突厥汗国的制度军队宗教信仰，中亚各种文化在中国的传播与发展，每一篇都写得非常好07-02

门外汉行为again：考察突厥与九姓胡的制度、宗教文化与物质文明，从政治、社会经济、语言学、等多角度做出了考释。属于是很简略但很哇塞。ps蔡先生读书广博，湛学深思，态度却还如此恭谦，让我惊异，却也不能不让我佩服。pps陈寅恪论“娇娃睡犹怒”的那一段有指涉到红学论争，这是我之前没想到的。04-27

一本小书，言之有物。最有趣的是季羡林先生在序中欣赏的“哈巴狗源流”。01-12

博学式著作，更像是一篇篇小札记的集合，上编对九姓胡信仰及衣食住行婚丧嫁娶方方面面的涉及，中编对突厥军事组织、“拂云寺”、十二生肖、“突厥白”等问题的勾陈，下编对狮子、哈巴狗等动物与符号文化的考证，对各种语言的史料以及跨越二三千年的文献信手拈来，堪称大师炫技。10-24

详细的粟特与突厥名物、宗教与习俗考据，并兼及中西交流中的名物考证，老一辈学者扎实的学术成果。04-09

严谨扎实，值得认真读，虽然有些观点有些陈旧但并无大碍，很受启发。另外脉络清晰得简直絮叨，作者似乎特别爱总结，与同时在看的那本《宫廷文化》的写法对比鲜明啊！08-19

蔡先生会不会粤语？？？我心急死了！！！04-28

推测挺多，不过史料缺乏也只好如此。很下功夫，研究的资料相当多。狮子的部分很有意思，另外第一次知道汗血马原来是寄生虫病12-11

一些物名還是希望能夠深入考證下去~01-04

在论及所有权时，作者将这一问题归结为对“地分”、“畜印”和“奴”这三个概念的解释，各种材料被有机地结合成了一个整体，使这三个概念变得有血有肉。就“地分”而言，作者首先引用达头可汗致拜占廷皇帝的一封信以及玄奘《大唐西域记》的有关记载，揭示可汗与“地分”的关系，又透过唐太宗与颜师古君臣所议安边之策，揭示了各部酋长与“地分”的关系，接着又通过对《旧唐书》以及翁金碑有关的记载的分析，揭示“地分”作为贵族剥削牧民物质基础的本质，最后举阿尔泰某养马场的“地分”遗迹展示了公有牧场被贵族或可汗支配的直接证据。这使我们对于《周书·突厥传》中“各有地分”一语的理解，就不再是空洞或抽象的了。类似的精彩分析也见于关于畜印和奴的讨论。12-15

短小精悍，平实易懂，是老一辈人的文笔。最后谈狮子的文章解开了我打小就有的困惑。那就是我从来没见过活狮子，但为什么到处都有石狮子。在作者看来，这个东西其实早就符号化了。九姓胡的贸易文化其实和早期希腊颇像，但是地缘政治决定了它迟早夭折。第一篇26号注释丢失了。01-16

有趣的文章，却正打在我的盲点上。05-03

中亚昭武九姓借朝贡由头，迫切上表恳求大唐天子联合突厥共击大食阿拉伯，而唐玄宗表示“都市冷漠脸”，撇嘴，对波斯萨珊王朝末代王子，也是继续冷漠，再撇嘴；突厥事火与波斯拜火，当是两种起源；最广义说昭武九姓和一些杂胡，只要经商都算粟特人。作者还悉心考据了“汗血马”和“哈巴狗”起源，是真爱。专攻中古北朝的罗新对突厥风俗亦有发想，《毛毡上的北魏皇帝》一书，挖出史料说：准可汗被一众抓着转圈儿，晕法晕法的被要求报出志愿在位年数。过了年数，可“仔细可汗自己的皮”。真是朴素的，草原部落轮流做老大呐。还真是“文化相对主义”吧，别的国家别的民族教科书肯定也“正确”的不要不要的。05-14