来临中的上帝

人类的历史好像上了一台跑步机，看似很努力的走了，但其实一点都没动。只有上帝从历史的那一头向我们慢慢走来09-05

我对系统神学真是一无所知~04-28

要不是我是多疑到死的共和國的女兒，你就一把子拯救我了，Moltmann老師。Though he slays me, I will hope in him, yet I will argue my ways to his face.11-29

作者把很多不是这个话题下的东西放进来了，想讲的太多太杂以至于略垮。第一章和第三章前半部分作为终末论方向基础讲义还行。02-24

莫尔特曼这套东西很难说服人吧，都没说出什么东西，”直观“滴部分太多力...不过以未来为奇点逆投射至现在的盼望式时间观，感觉还是有不少发明空间的，没准还能跟德里达缝一缝03-05

能够读出一种与布洛赫对话的尝试。莫尔特曼重申了他的普救论：赦免全体人的爱是全然的恩典，而使恩典成为恩典的恰恰是因为它是白白得来的，其慷慨近于无理，是一种盈余而不是一个可以拒绝的礼物，而假如人能决定自己永恒中的结局，他就是令自己的地位无限接近于神。这在莫尔特曼眼中是现代人自信的表现，但对我来说也确实有商榷的余地。然后他谈及上帝的公义，其实是用那些不能活的人和被认为不配被活下去的人的“死后永生的灵”为神正论辩护。末日的审判和上帝之国的到来在他这里分别代表的是正义与新生，我却无法有这种乐观。11-04

续读。基督教的创举是把圆形时间的陈辞滥调，换成了线性终末时间，又用进行时允诺一个未至而时刻将至的天国。它比轮回论的高明之处在，制造了一种紧迫感，似乎人不必等待太久就能进入天国了，不像密特拉需要七世轮回、佛教十世轮回。未来的事捉摸不定，而<现在>似乎是一种可以把握住的错觉。基督教及下延政治论就利用了这些错觉。但当过了千年，天国依然未到来，于是诞生了炼狱概念作为补救；炼狱是一种中转/现在的时态，就像难民通行证，稍等片刻就可持之进入天国。而又过了千年，要出现弥赛亚论与马克思哲学来补救了。如本雅明所谓出现一个【现在】，让时间的持续流碎裂，马克思的共产社会，也是过去的新重奏。而新世界，在旧世界的尸体上复生，既有旧的内涵，又允许新的盼望，无怪它让人神往。人似乎总要投身某种虚假的理念，不然怎么过得下去？11-18

“《启示录》中最后一个异象是天来到地上。大地成为蕴含乐园的城。这个城将为所有受造开放。上帝的舍金纳在这个地方得到最后的安息。一切受造在他的安息中找到它们永远的福乐，然后，‘圣灵和新娘’向这历史的不安和这时代的受苦呼喊（启22：17）。”06-04

非常牛逼的一本书，对我臆想的很多问题都做了尝试性的解答。当然，对于艰深的神学问题，我并不能完全读懂。另外，这本书给了我这种人很大的安慰，不信主也能问心无愧了…05-21

终末与永恒，个体的终末是从时间中的生命过渡到永恒的生命，历史的终末是一种政治弥赛亚主义，从历史过渡到永恒国度，宇宙的终末则是从时间的受造过渡到永恒的、神化世界的崭新创造。01-08

挺进中世纪经院哲学。上帝，我来啦~~12-09