王国维及其文学批评

叶嘉莹先生对静安先生与时局政治的分析令我动容，个人和时代，也是需要互相成全的。11-30

读前部分的时候就隐隐感觉到其中有先生自许之意，果然如此。理论部分也很好，细致周详。09-17

叶嘉莹分析静安先生死因是有自己的投影的，第二编王国维文学批评对研究批评之批评非常有启发，不过全书基本都是长句子，读起来太吃力。07-09

静安先生的性格原具有着三点最重要的特色：第一乃是由知与情兼胜的禀赋所造成的在现实生活中经常有着感情与理智相矛盾的心理；第二乃是由于忧郁悲观之天性所形成的缺乏积极行动的精神，但求退而自保，且易陷于悲观绝望的消极的心理；第三则是追求完美之理想的执著精神所形成的既无法与自己所不满的现实妥协，更无法放松自己所持守之尺寸，乃时时感到现实与理想相冲击的痛苦心理。这些导致他最终自陷于孤绝而又矛盾的痛苦之中，不得不以自杀来维护其理想中最后一点清白。时代既有负于静安先生，静安先生亦有负于所生之时代。04-27

漂亮的文字，薄弱的论述，没有太大启发性05-29

重温了第二编文学批评的部分，叶嘉莹抓住了王国维词论重“兴发感动”及“真听真看真感受”的一面，同时试图杂糅王国维的中西知识资源，颇有启发之处，至少比起一面倒式的论述中允不少（前有萧遥天、后有罗钢）。不过我们的文学批评传统都是为贤者讳，道出王国维运用印象式评点、知人论世方法论的缺陷之后（并非方法论本身的缺陷），还要努力论证其错用的合法性。其实王国维在“能感之”的层面已经迈进了一大步，至于“能写之”的层面，似乎不应忽略陈洵《海绡说词》的重要意义。11-29

极佳的梳理和文献汇总。除了前半部传记之外，后半部主要集中讨论王国维的诸种理论。其中尤以谈《人间词话》的境界说为总领，兼及了境界的方方面面，包括有我无我、造境写境的各种形态和来自兴趣、神韵的各类源流，或许说深刻还稍显不足，但要论拓展视野、延伸理路则确实卓有成效。另有下编开头部分理清中国文学批评之源流、发展、特性的部分也十分精彩，重视具象和主观直觉的论断虽然不新，但讲述很是透彻。12-02

叶先生自己说，她一向对于批评的批评并没有什么好感，我与其观点一致。因为唯有对诗歌本身的赏鉴，才能够触及到诗人艺术的本质，生命的基石，而不是陷落到文字障的纠缠与游戏里。所以，作者反其道而行之，她并未批评批评，而是批评文学。并且以爱深则智的多维度视角（性格、友人、家庭、故国与新政等时代背景的冲突等）探测了静安先生自沉昆明湖的原因。持守品格是一种难容于世的最高理想，它不是幻影，能够涤清文艺的归途。11-30

本书一评王国维其人，二评王国维其学，从人论学，由学见人，体系一贯，浑然一体。其见解通透，逻辑严整，材料丰厚，文字畅达，显见作者的学术功力。其中穿插有评述《红楼梦》一节，同样明白透辟，读罢此篇即可撇开不少神神叨叨的红学理论。09-24

对那些感性的体会和抽象的概括展开精密的理论阐释，让词话给人以直观且深刻的印象。唯有阅尽千帆并达到极高的品位，才能在境界、格调、气韵上更清楚地判断出一首词所属的层次，给出一种极真切而精微的辨别，感受到它到底妙在哪里或弱在哪里。书里强调词话将人普遍的真切的情感及人生哲理看得尤为重要，一首好词能带人进入更深广的境界，获得绵延不断的生命的共感。要把人的真情和人生哲理书写出来，词的表达也很见功夫，一些看似技巧层面的东西，例如出与入（出有高致，入有生气）、写境与造境以及“有我”“无我”的设定，都看似有章法可循，但更关键的是词人内心的格局，他的秉性、学养、情意以及词句能力。境界说虽笼统，但分说不断延伸、提炼、升华让其超卓，人间词话之所以流传甚广，也在于它可以周延覆盖古往今来多数词作的品鉴。04-05

第二编第二章未及细读。总的来说，第一编好过第二编，具体的文学批评部分，碎语嫌多，且尚不够令人信服。01-12