神曲

说句玩笑话，是14世纪的头号玩家。如果了解古典文化，看它会更带劲。可惜我了解的还是太少。不过依旧能感受到但丁的才华与超凡的想象力。整个故事是写书者心灵的一次旅行，同时也是读者的洗礼之路。从艺术风格上，三篇递进难读，随着真理之路的艰难，阅读难度也在增加。但丁由着维吉尔走，我由着但丁走，十分畅快。<神曲>原名commedia，喜剧的意思，后由薄加丘改为现名，但丁写的好，薄加丘添得神韵。05-28

人类心灵的浩瀚，现实的单调乏味。诗经是现实世界的诗，《神曲》、《失乐园》、《浮士德》是心灵世界的诗。10-26

荡气诡谲，巧思莫及的作品。听了两个月，像极了一场浸入式展览，太虚幻境般走过，只留下一鳞片爪。可惜没有写到如何回到人世间，译作本身很散文化，必然难读。回头要尽快看看楚辞了。01-28

难以对宗教产生好感，太邪性了08-12

这个注释 不是反人类吗。04-08

文艺复兴时期的权利的游戏！03-28

唯爱也，可以动太阳，而移群星。06-05

三月二打，比五年前多理解了那么一两分。对但丁的阐释难免落入碎片化的境地，或被他清晰的论证逻辑所“欺骗”而做出简单化和扁平化的阐释（比如只关注到他的保守主义而忽略了他的道德-政治立场的激进维度——homo instrumentum humanitatis)。但丁总是难以归类的，他创造性的把virtutes intellectuales/virtutes acquisitae和virtutes infusae/divinitus infusae 对应地上乐园和天上乐园。人可以通过社会道德和自然理性的力量进入地上乐园（世俗的至福无需教会的帮助）。但也只有神的恩典（注入的德性）可以让人获得超自然的道德和进入天上乐园。在这个意义上，维吉尔代表了借助理性方法对神的探索的尝试，但丁则是灵魂朝向恩典的指引。03-15

名气很大，阅读门槛很高，如果没有充足的知识储备，容易被但丁文艺复兴式的文风(俗称掉书袋)劝退:古典文化与基督教的世界观，中世纪的各种学说(神哲学、天文学、天使学等等)在他笔下融为一个和谐的整体，蔚为大观。纵观全书，但丁强烈的灵性追求与现世关怀贯穿始末，两者并行不悖，真是典型的精神罗马人了。11-10

读的很困难，几度读不下去。私以为，判断高雅和通俗文学的一个因素就在于，看一看自己能不能读得懂和坚持读下去。08-29

18年10月份开始，一口气读过地狱篇之后就搁置了，20年2月份重新拾起，仍觉得有些地方隐喻太强，读了一大半之后开始配合追耶鲁大学的课程“解读但丁”，可惜课程也是听的懵懵懂懂的，但即使听懂十分之一也对我阅读这本书有所帮助，这一次是横向阅读，下一次会选择纵向阅读，这是值得阅读第二遍甚至仔细研究的一本书，另外田德望的译本非常好，文字相当优美。可惜我不懂意大利文，领略不到这诗歌文字上的奥妙。02-23

靠着注释撑到最后一章还是忍不住打出一堆问号？？！心理阅读难度是炼狱<地狱<天国。04-05

跟玩解谜游戏一样，但丁的想象力相当不错。这个译本的注释很详细，考据充分，但确实缺乏文采，原著的诗意失去了，也是有得有失02-22

宗教圣歌。论气势，荷马早已奠定基础，而但丁达到了空前的细微精致。对历史常有站着说话不腰疼的困惑，古希腊罗马之后，为何不直接承接启蒙运动呢。历史不接受追问，只能主动趋前解释。11-15

因为信仰上面的冲突，再加上百科全书模式的讲述方式，所以阅读神曲的乐趣相对而言要少很多。但是即便如此，书中无处不在的但丁对意大利和佛罗伦萨的爱、对贝雅特丽奇的爱、对日下的世风的痛恨依旧能让人感同身受。神曲是意大利人永远的骄傲，而让我印象最深的便是但丁对“自由意志”的理性解释。田德望先生呕心沥血数十载才完成从意大利文到中文的翻译，直至生命的最后数载也没有懈怠，这样的精神不能不让人肃然起敬。希望有一天我们可以拥有一本可以媲美吴兴华译本的神曲。02-25

以前总觉得有些繁琐，现在读起来格外入迷，地狱篇的颤抖、炼狱篇的哀怨、天堂篇的和谐是如此层次分明又浑然一体。“过去、现在和将来的一切，以往和未来的历史，我有过的和将要拥有的东西，一切的一切都在那座默默无言的迷宫里等待着我们……我幻想出一件神奇的作品，一幅可称作微观宇宙的画；但丁的诗就是那幅包罗万象的画。”09-17

如果真能把神曲全部翻译成楚辞体该有多美啊。方吾生之半路，恍余处乎幽林，失正轨而迷误。道其况兮不可禁，林荒蛮以惨烈，言念及之复怖心！戚其死兮何择，惟获益之足谘，愿（尔见）缕其所历。10-13