叫魂

我们在这里所瞥⻅的，是否是一个已被人口过度增⻓、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇到的一种道德报应？11-23

所謂的「叫魂」妖術只是產生於無知又滋長於忌恨的一個幽靈，這不過是奸刁之徒利用民間恐懼呈其私慾的又一個例子。05-29

看完不得不感慨道中国帝制晚期时整个社会风气的败坏，（上到朝廷，下到乡野）以至于乾隆对妖术的清剿多了分荒诞的滑稽，他审判的不是妖党奷犯，而是由偏见组成的假想敌（底层僧道、乞丐），体现的是被现象左右的官僚行动力的匮乏。孔飞力显然力图回答《中国现代国家的起源》的一个根本性问题（虽然＜叫魂＞比＜起源＞更早出版）：那就是地方官僚和君主间的紧张关系的缘由。孔氏指出中国晚期帝制属“官僚君主制”，君主无法直接统领帝国，官僚无法行使完全自上而下贯彻彻底的行动。孔氏对这种制度大抵不看好，但他也承认如果没有其他可代替制度的话，这是唯一可以避免君主和民众一起制造恐慌的手段。10-31

一个对于权利狂热迷恋的帝王通过一件莫须有案件操纵一众官员和玩弄全国平民尤其是底层百姓的生命。04-05

以小见大.在这个背景下,重要的不是事实如何,而是态度.而是品德,皇帝在乎的是态度.实质上可以称为乾隆体运动整风.然而这种系统的运作是毫无效率可言的,08-29

年轻时没看懂，这两年重读，才有了不同的感受，既是对中国历史和现实政治的理解，也是对这本书在学术上的开创性意义。像叫魂案这样的事件，以往可能不大会进入国内史学家的视野，孔飞力之所以独具只眼，应该也得益于西方史学界引入人类学、社会学视角，以小见大，深化了对清代乃至中国政治的认知。如果说有什么可商榷之处，那就是感觉有点“从后往前看”，似乎叫魂是清代衰落的征兆，但它所呈现出来的，不如说是一个日渐复杂分化的社会所面临的张力和挑战。08-25