犹太教神秘主义主流

这本书不应被归于导论，而是对犹太神秘主义历史的一种追溯。首先要把中东的宗教和琐罗亚斯德、诺斯替、新柏拉图主义分开，然后才是包括东正、天主和新教的基督教；包括苏菲、光照、科学学派的伊斯兰教；如今分成正统与改革的犹太教。此书里最主义是追溯了五派，默卡巴《宫殿书》《以诺书》降落到默卡巴的人，七个宫殿、七个王座，上帝并非无处不在；哈希德运动，卡罗尼米德斯家族，虔诚者撒母耳《虔诚者之书》更在乎上帝的荣耀，而不是最后的审判，神光与基路伯、禁欲忍辱与自我折磨、冥想祈祷与魔法、神光；卡巴拉，阿布拉菲亚，入神、参禅、求知、戒律与移动圣名里的字母，摩西德莱昂 《佐哈尔》十个流溢层、文本的再解读、多重解读，神、宇宙、人的三位一体；卡巴拉的萨菲德主义，以撒卢里亚，神秘祈祷、轮回学说、末日论、万物回归上帝；萨巴提安主01-10

纪念瓦尔特·本雅明——我的终身挚友，他的天才兼具形而上学家的洞见、批评家的解释能力和学者的渊博。他在通注自由之路上死于西班牙的波堡。03-18

作为了解犹太神秘主义的开端文献，虽然不适合用于入门一个新领域，但还是硬着头皮读完了。很多专门术语和神学观点的分析看得似懂非懂，但大致领略了一个伟大宗教的历程。12-10

扉页纪念终身挚友本雅明。这本书包含着极为丰富的思想内容和细节。“喀巴拉不是某一教条或体系的名称，而是整个宗教运动的通称。”（喀巴拉：传统）喀巴拉信徒对Sithre Torah的表达不仅是犹太哲学家那样寓言化的，而更是象征化的。恶的问题也在这里起着试金石的作用。喀巴拉中存在着由复兴神话（尤其是诺斯替神话）而带来的巨大危险。包括魔法（召唤）。默卡巴神秘主义。灵魂向默卡巴（荣耀的王座）飞升。Hekhaloth（天上的殿堂）。Yoel（圣容天使）。中世纪德国哈西德主义。虔诚者之书。阿布拉菲亚。两条路：拉比喀巴拉的流溢层之路，“预言喀巴拉”的圣名之路。《佐哈尔》的神智论。“所有神的力量形成一系列层面，像一棵树”。卢里亚喀巴拉。Tsimtsum（回归）、Tikkun（修补）。萨巴提安主义。新哈西德。05-10

艰难，不仅是翻译带来的阅读障碍，更根本的是对所说文献完全没有了解。第五部分虽然作者允许跳过，却是整本书较为精彩的部分。看完后明白了这种研究如果只是看二手，确实用处有限。12-14

本来以为是导论式的作品结果发现是作者的研究报告，因为根本没看过里面提到的任何文献所以也根本没看懂。唯一的感想是：神秘主义果然最后都会走向诺斯替。01-24

索勒姆借之纪念本雅明04-22

前面的见地很有说服力。11-16

看过卢里亚和萨巴泰，理解了本雅明02-25

原来塔罗这边一直都是基督化的卡巴拉。。怪不得被当作异端，两边不讨好啊。。(￣0￣)12-01

犹太教神秘主义，即卡巴拉以其反理性姿态，以及对律法的不同态度彰显宗教认知的多元性，但是这种神秘主义仍然是严格限制在犹太教传统观念下的神秘主义，其关注的问题如救赎、回归、放逐、弥撒亚等无不发生于此；最新的哈西德主义显示出通俗化倾向；实际上以理性立场诠释神秘主义，必有言不尽意处，尽管本书从相当学术的角度述及了犹太神秘主义的主要流派和内容，具备入门书的良好品质，但是由于在华语世界完全缺乏原始资料可供参考，以至让理解变得相当艰难；很想读《佐哈尔》03-18

“哈西德主义完全是保守主义与革新主义的一种奇怪混合”，L.S.的学说也是如此；理性的狡计以萨巴提安形式出现必然失败，而哈西德形式则能成功，此为政治哲学非常注重话语、行动的表现形式的原因，深知犹太传统的L.S.不可能不从中受到启发。03-20

几年前读过一次，但觉兴味索然，今又重读。令我注意的是灵修实践之特征的共通性，卡巴拉修习所运用的原质默想可被归于通行的meditation中，但meditation的巅峰恰恰不是默想而是息止官能的默观，这近似于神智学者所说的个体与无限者之意识的同一，以Tomberg的划分则是从炼净的imagination至inspiration及intuition的纯一，内圣的道路其实也就是一念之微可以通神。种种特征只能自证自悟。04-13

权威. 终于搞定了presentation... 呼。。12-17

这本书的翻译和校对太符合“神秘主义”的主题了。犹太神秘主义从默卡巴开始就不满足于希伯来既有词语，自造新词以表达圣殿和王座的富丽；到喀巴拉则有“天书”问世，充满字母和音节离奇组合的新词，很多词不表示任何意义。本书的错别字和不知所云的翻译真与神秘传统契合得严丝合缝！04-17