论汉代艺术中的西王母图像

李凇这本书对我而言最具启发的有两点：一是将“偶像式”西王母的起源形容为“方榫进方眼”，即中国传统表现神祇的正面人兽混合体模式（如马王堆“太一将行图”）＋中亚地区正面偶像图式和有翼神像的双重影响，否定了巫鸿源自佛教艺术的论述（缪哲和邢义田应该会相当赞同此点）；二是他将西王母图像志系统划分为核心图像、必要图像、辅助图像与区域图像三类，可将其与巫鸿的“中层”分析、邢义田的格套法（将格套元件分为必要、次要和非必要三种）进行比较。此外一些细节上的说法也颇有意思，如将与西王母对应的风伯解释为助力灵魂升天，楼阁拜谒图二层正面表现的墓主妻妾是受偶像式西王母的影响等等。（ps:扣的一⭐半⭐是因为书的年代太早，纸质太差，另外半⭐是因为李凇材料收集得过于翔实了，读着好累）04-07

快速过了一下（材料很丰富03-24

考据详实，但缺少新视角，可见明显巫鸿影响的痕迹06-17

老先生这本书厚实、精彩，在写论文时提到西王母，找来一个被征引最多的专著，，考古图像与传世文献不断对照考察“被称作佛之前中国第一神像的西王母图像,是一个十分独特的文化现象，它是中国历史上第一-个在较大范围内和较长时间里流行，具有民间宗教崇拜性质的和常人形态的偶像。出土实物表明，汉代是西王母信仰的盛期。终乎两汉，伏羲、女娲神像依然故我，西王母图像却时时翻新。盖因它是中国人关于西方的神话，本身处于不断地扩充与变化之中，来自西方的观念、神话与图像，不会与它擦肩而过。而中国文化的选择，又受制于本土的传统和需要，传统以时髦方式在新形式中得以复活。西王母的“不死之药”的确神奇，在对传统图像与观念不断修定或添加的过程中，似乎使得中国传统艺术也获得了一种不断周而复始的再生能力，并因此而永生。”09-15

很好，很好，表达能力有点弱。（也可能是我的理解能力弱）12-30

从图像学角度讨论西王母，李凇先生应该是迄今贡献最大者。巫鸿先生的有关议论，亦可参考。可惜的是，有时候图像的理解比较抽象，不如文字那么靠谱。05-26

虽然在一些论证上似乎略微有些欠缺说服力，但是考虑到这是二十多年前的论著，就还好。此外，读了这本书之后我才发现原来西王母的研究视野可以这么广阔，很有意义。04-22

对某些古籍的分析有点拘于前论，贡献多在于对地域图像的叠加式检索11-16