中国景教

解决了在南京博物院看到的一个元代十字架墓石的疑惑，为碑林做准备02-04

2009年第一次去西安，最想瞻仰的就是那块《大秦景教流行中国碑》。这本书也算是反复看了好多次，其中关于聂斯脱利派的神学，今日的理解与当年甚为不一样，对于景教在中国的流传，感受更加不同。中西交通史，真的是极有意思，也极吃功力的领域。07-23

相当严谨的考据书，虽然是考据宗教，但没有泥于宗教，反而跳脱出来，格局非常大。11-21

431年，聶斯托爾在黨內鬥爭中失勢，被缺席審判為異端，其教自此東漸。800年後，生在北京和山西的景教師徒掃馬和馬可二人歷盡千辛去往耶路撒冷朝聖，後者陰錯陽差在景教本山巴格達成為新任法主，是為雅八·阿羅訶三世，並派前者為使修好於羅馬法王……一部精彩的宗教版《倚天屠龍記》。04-13

景教，即基督教聂斯脱里派，希腊正教的异端支系。10-21

在那个年代尚能竭尽所能，写出如此佳作，佩服佩服！04-06

对有兴趣的人来说很有意思，很有价值，对没有兴趣的人来说，不值一文。02-07

考据严谨、论述分明、推理清晰。景教即罗马天主教会所称异端的聂斯托尔派，其本是受尽政治压迫后独立于波斯的东方教会，于公元635年因中国与波斯之间亲善的政治和经济关系而逐步传入中国（竟比天主教早了六百多年），因唐代对外族的宽大怀柔政策而发达振兴，后在废佛毁释时被一并禁绝，又因蒙古入主中原而随之入关并受到朝廷庇护而兴盛，后随着伊斯兰教在经济上、蒙古族在政治上、天主教在文化上的压迫而衰亡，逐渐成为历史之陈迹。无论在唐代还是元代，景教都依附于政治并随之情势而盛衰不定，此外更是附会道教词汇、模仿佛教形式、贯彻儒家尊君思想而讴歌帝王，甚至融入祖先崇拜的风俗，其迎合与妥协的程度令人讶异。书中对于景教文献的整理叙述也十分有益，意外得窥汉语中最古《圣经》之貌。01-13

非常好的一本书，把景教的历史说透了。真的不错！06-04

由于不可说的原因，历史课本中未提到过景教(或者任何外来宗教)的影响力，看了本书以后让人有恍然大悟之感。景教即聂斯托里派，在以弗所会议被东罗马认定为异端后，教徒东迁，200年后，通过波斯传入中国。并且由于唐与波斯(萨珊)的友好关系，其在唐朝发展还算顺利，朝中信仰人数不少，郭子仪也是景教徒。景教再次兴起就是元朝了，蒙古克烈部很多人皈依了景教，让景教在元朝成为主流宗教之一，马可波罗记载了中国各地的景教教堂，数量不少。景教的再次衰落可归因于蒙古的伊斯兰化以及其主座所在的伊拉克聂派的凋零。本书不足之处，引证的外文资料偏少，另外对于景教衰落的解释只罗列了原因，并未认真分析，比较粗糙。但是考虑作者成书的年代的特殊环境，也完全可以理解作者的难处。06-26

在西安见过景教碑，当时确实也怀疑是假的来着（好吧现在仍有这样的怀疑）。注意后半部分讲的“景教”不全是聂派了。三夷教的相互影响，p115“凉风（净风）”代圣灵也可见一斑。另外书是好书，责编没尽责，错误不少。ps四大法王卢伽（路加），摩矩辞（马可），明泰（马太），瑜罕难（约翰），有那味儿了hhhh11-06

朱谦之1899－197204-19

逻辑严谨，考据清晰，是了解景教的必读书籍10-27

朱谦之先生《中国景教》之出，则景教通史研究之路已绝。景教之研究，虽有佐伯好郎、冯承钧先生等珠玉在前，但朱先生长于分析，又精通文献，虽然文物解读稍欠，亦与六十年代末社会环境有关。本书谓为景教研究集大成者，大体不错。书稿完成后三年先生去世，未见此书付梓，更未能再改，疏简处不免，但些瑕何以掩瑜。只商务印书馆对待书稿不甚认真，错漏字不少，殊为可惜。05-31

逻辑清晰，考据严谨，治史态度值得敬佩。且此书成书于六十年代，相较于很多同时代的著作来说，本书并没有太浓厚的意识形态色彩，尤其难能可贵。PS:商务印书馆的这套《中国现代学术名著丛书》我还是比较喜欢的，无论是装帧设计、纸质印刷等都比较优秀，而且价钱便宜。但是，不好的一点就是错别字、遗漏、标点符号的错用较多。04-01

66年完稿，93年正式出版，比江书严谨，介绍了聂斯托利派的由来(即便对待教理说“为避免争论这神学上的烦琐哲学，可以置之不论”)、东渐史、大秦景教碑的发现及其研究意义、碑文中的1宗教思想2与祆教摩尼教及儒释道的融合(我想知道明末的耶稣会士看到这样的混合而自称景教后学是出于不明觉厉还是不求甚解)3地名人名考、元朝的聂斯托利派(朱先生似乎没读过他列在p193的Budge译本；唐晓峰在书中质疑把也里可温也收在“中国景教”之中，因为元朝时并不用“景教”这个称法)及其遗物、此派基督教(元朝已有方济各修士传天主教，江书认为元朝统治的后六十年也可里温也指天主教徒)随元代而衰落的原因。林评“也很简明”#A historical lesson on religious literacy#07-16