导读巴赫金

译文为何会有这么多破折号啊，太佶屈聱牙了。为什么语言如此不干净。。。。01-06

对巴赫金的狂欢节没有多大兴趣，一路降格且胡吃海喝的迷思味儿太冲，笑，笑不出来，前面感人的对话伦理责任跑哪儿去了?超语言学章节可以伴读本维尼斯特，时空体和复调有启发，这个体系里有沉默的位置吗？04-13

有种看长篇英语阅读（反人类中文版）的感觉，整本书概念的串联很紧密，从巴赫金早年的哲学讨论，对“自我和他者”关系模式的构建（尽管他的哲学很大程度依赖于文学），再到历史趋势下的语言学转向，然后是耳熟能详的对话主义，复调、杂语、狂欢节…很有启发02-24

不知是作者还是译者的原因，这个语言太反人类了……巴赫金自己虽然有点啰嗦，但至少是说人话的。所以不如直接看作品。果然不能对导读有太多期待啊！07-18

文艺学常提及的术语是“复调小说”“狂欢化”和“对话”，知道他关注陀思妥耶夫斯基和拉伯雷。巴赫金思想之复杂，从这本书中可知另一些关键术语：杂语（heterglossia），超语言学(metalinguistics)，言语体裁（speech genres）。杂语与多语（polyglossia）相济，后者强调多种语言互相影响的情况，打破单一语言神话，杂语则是从特定语言内部入手，强调该语言内部因阶层、群体、年龄等诸多社会因素造成的分层。巴赫金的语言观念挑战了以索绪尔为代表的“抽象客观主义”和以洪堡为代表的“个人主观主义”，与Voloshinov都强调语言不断的生成，及其社会和意识形态特质。小说文体最符合杂语特征。言语体裁强调口头交流的优先性，亦是“活的语言”的表现。与Simon Dentith互参。06-21

巴赫金的起点是审美观察，克服了理论的片面性（客观化），同时克服了在对象中消失的过度投入（移情），审美观察最终要返回自身。理论有内容而无事件，历史有事件而无内容，审美兼具事件和内容，但少立场。巴赫金早期对生命哲学的关注源于东正教的道成肉身传统，对事件性的强调导向对行为主体的伦理思考。由主体到作者-主人公，再到小说，狂欢节，总体上勾勒出了反独白的，具体的，未完成的对话脉络。12-22

我从未见过这么喜欢用破折号的译者02-20

除了破折号造成的阅读障碍之外，其实是一本很不错的导读。读完之后刚好能够清晰地意识到：一位如此强调“对话性”“未完成/实现性”的学者的某些概念或理论一旦被去语境化地使用、被置入“理论主义”的框架中，是多么地本末倒置。也是历史毫无恶意又充满恶意的玩笑。02-15

上架中，微店已可购买：https://weidian.com/item.html?itemID=2072236320。04-05

中文里用这么多破折号真是反人类03-08

他的传奇性在于苏联学者本该有的命运轨迹的反拨；可他的神秘和流行却还是依托于苏联的反向魅力，最有趣的，是他本人的研究居然也能为斯大林不容。将主体与客体的思辨投入文学的先声。09-04

作者特别喜欢用破折号——它与小括号和双引号一起造成“眼花缭乱”的效果，当然也许是出于某种专业技术的写作需要——来介绍（说明、引用或者补充）相关的信息，然而这种手段明显地——因此也是非常遗憾地——扰乱了读者顺序阅读的节奏安排，甚至有时导致了中文语境中语义表述的混乱………12-05