隐喻的身体

40万字的博论，系统清晰地介绍了梅洛庞蒂的整体思想，文笔也很晓畅。最后一部分主要讨论后期梅洛庞蒂以及历史、政治之类，留待以后推进到后期再读。另外，这个开本和排版真的好舒服，既适合平摊阅读又适合批注，阅读体验极佳。10-26

高质量博论，学习了。01-17

有意思，梳理的很好，把梅氏的各个主题放到哲学史视域中辨析的做法很扎实。“哲学的中心无处不在，哲学的边界无迹可寻。”02-16

其实说的不如原文透，看看结构就好05-11

就是很喜欢梅洛·庞蒂，还是很多不懂的地方，应该会重读。03-27

看过庞蒂的原文可以不看这个。。body的西方总是有很多人讨论，国内少见01-23

没看完……但是还不错06-13

冲着梅洛的大名和现象学的兴趣。。。国内所著，不容易了。。。07-10

逻辑贯通，层次清晰。开篇对胡、海、梅三人立场的异同做了很中肯的说明。但是关键点时常掉链子，我一时无法判断是作者水平有限还是梅洛庞蒂原本就这么含混。比如我到现在还是不清楚由沉默的我思转向语言表达这至关重要的一步到底怎么发生的……关于性爱的讨论也不合胃口，还是从情感意向着手的，说好的身体意向性呢？性爱不首先是一个身体行为吗……我一直觉得按梅的思路，讨论艺术一定会拿舞蹈举例，谁料他拿的是绘画。这倒很有意思，可不可以理解为视觉中心主义？07-18

整理的很清楚，但是有些失误（萨特的《存在与时间》）不应该，以及说后现代不关心梅洛庞蒂也不准确，德勒兹的哲学与梅洛的共鸣与对决是显而易见的，德里达也喜欢直接和梅洛对线11-08

读完导师的博士论文。其实这本书应该叫做《导读梅洛庞蒂》，前后期思想转变，和萨特笛卡尔胡塞尔海德格尔的对话，都服务于对梅洛庞蒂肉身现象学的介绍。从萨特出发的我，对梅洛庞蒂的各种三阶段还是非常亲切的。唯一遗憾的是，出于各种原因，性欲和肉身都没有进一步展开，可能这是亨利的现象学主题，而不是梅洛庞蒂的。07-11

读完海德格尔后再来了解梅洛庞蒂的理论，感觉是一种蛮均衡的体验。同样是探讨存在，同样是游历在现象学的江海之中，如果说海德格尔给人一种玄妙、难以把捉的神秘感和模糊感的话，本书作者梳理的梅洛庞蒂的理论给人一种切身的、有血有肉、可触摸的、可参与的亲近感。这或许也是梅洛庞蒂的理论特色。的确，我们的存在离不开身体；我们在对存在进行各种玄思和追寻时离不开喜怒哀乐、柴米油盐的生活之河；我们不高估人的价值，同时也不低估人的位置；除了像萨特那般以一个斗士的姿态去战斗的活法之外，还可以有一种如梅洛庞蒂这般以更柔和而中肯的姿态带着身体的切身感去体验自己、他人和世界……这些是读完此书最大的感受和收获吧。12-16

由笛卡尔，胡塞尔，海德格尔，到舍勒，萨特与庞蒂思想上的类比对比。从身体的在世（行为与知觉,身体与世界：通过把海德格尔的"在世存在"向胡塞尔的"现象学还原"靠拢，最终建立起来的是一种身体性在世的思想。）到身体的主体性（主体的重建,空间性,时间性,情欲与情感,表达和语言：从笛卡尔返回蒙田，从观念的身体返回到实际体验的身体，为反思提供非反思基础的行动的身体，也就是从意识主体回到身体主体。）再到介入身体（文化,艺术,他人,历史）最后回归到原初关联和本源统一，所说的不可分割的存在即"肉"。身体是肉的隐喻，两者是一种镜像关系。（这里让我想到培根）一种含混的哲学（交织,镜像,互逆性）萨特形容他是个"捆扎者”把自己看作一切事情得以发生并产生联系的纽结，想要寻找一个共存的基础，以消除自我与他人之间的种种冲突。01-25