希特勒与德国人

沃格林对于德国一些精神层面的问题确实描述得鞭辟入里，但我实在没法接受他将神作为一个不言自明的前提并且进行根本归因，尤其是这个前提没有讨论的空间。而且我自己认为，抽离他这个前提，那些对于德国人的精神分析也可以成立（比如阿伦特的恶之平庸性）。12-27

很深，从神性到人性。希特勒何以成为希特勒，不仅仅是他作为个体的生成，有宗教的哲学的文化的背景在推波助澜，这些历史深渊使精神和现实的步步疏离，个人的教养和社会公共性被分离，私立思考判断能力缺失，导致了大众共同精神本质的摧毁，现实的第一世界被抛弃，失去理性埋葬精神的第二世界盛行，这不是希特勒一个人的病态，是整个国家的病态。当时的罪恶是全部的德国人。05-29

一个希特勒倒下了，千千万万个希特勒重新站起来08-25

通识书而已，写得比较粗简，不同于沃格林其余作品。12-10

译者是鄙校马院的老师，当真有趣。末世论的态度只能被引向非存在的现实，也即古典式的理性与精神，世界内的一切尤其是社会存在都应被去神化，否则我们之所得不是骄傲之王利维坦，便是肤浅的恶性轮回游戏。这理性也不只是面向世间诸物进行认识指导行动的在世之内的理性，认识与思虑的同时末世论的态度必须被保留，我们才得以被拉出存在……这不是避退，这不是对尘世的否认，这是我永恒的谦卑与审慎。这是一段高贵的距离，是沉思的维度，是真理所在——或许吧！或许吧！08-04

标记附录部分，差不多也能算全书的总结性发言，谈到洪堡倡导的德国大学精神对于政治的隔绝和疏离所导致的对现实的拒斥，取消了人在社会和历史中被培养的秩序核心，以至于当面对现实社会的失序时缺乏理性呼吁和真正严肃的思考。本来读的过程中就一直在想自己平日接触的很多学生的思想特质，对于辩证法和阶级斗争等革命话语的迷恋往往令我感到心惊胆战，仿佛他们可以做到完全的隔绝历史和现实的进程来谈论这些“思想”。这似乎也是沃格林引用的第一现实和第二现实的问题，一种灵性病理学，一种无现实之根的理念可以不顾及它的现实根基（或遮蔽生存性的追问与寻找），只要它足够强烈又那么似是而非的深刻，在特定的时刻就足以席卷平庸的市民和同样患病的知识精英了。01-23

关于19世纪30年代德国思想史断裂和巨变的比较深刻的解释04-02

分析得很虚，仍然没有解释清楚关键问题02-27

一场心灵的净化之旅。01-09

前几章有些琐碎，但第八章“从中窜出来很高”，而且这本书实实在在地引起了我对韦伯的兴趣！04-07

从方法到观点，墙裂推荐，尽管翻译术语问题颇多。06-26

看来德国人也不敢轻易议论自己的政治。08-22

一直以来我对希特勒杀犹太人都弄不明白，那么大规模的屠杀到底是为了什么12-26

p.303-307，罗素悖论怎么翻译成卢梭悖论了……不过不得不说一句，将罗素和拉姆齐对于罗素悖论的解决看作是对于第二现实的问题的解决的想法是挺新奇的。（逻辑数学仅仅是在客观领域的符号系统，如果它出了问题，应该是思想，语义出了问题，其可以被经验地解决）读的第一本Voegelin的书，还是非常震撼的，可惜顶天了就只有五颗星，尤其是他关于第一现实和第二现实之间的区分以及第二现实的世界观对于第一现实的面向存在的敞开的替代。分析极权主义现象和腐柯，a姨是完全不同的另外一种思路，一种灵性分析的思路，这几种对于极权主义的分析可能都只是这个现象的不同侧面描写。顺带一提，我不知道为什么有些做沃格林的国师会去歌颂手泽车以及他的时代，你们不觉得沃格林所说的这种充沛的智力+活在第二现实的狂热在xx身上更明显吗?10-07

已购。挖得好深，不是从希特勒的个人特性来挖，而是从当时德国人民的群体特性来挖掘，丧失了人性，即丧失了神性。。。08-05

希特勒的逻辑：用民族性代替教会性，用人种学代替神学，用生理和社会差异代替精神的差异。01-25