黑格尔《精神现象学》句读（第六卷）

人类若是不走出原来的舒适区而陷于人格分裂的巨大痛苦之中就永远得不到教化09-23

这本讲伦理和教化，为了读「人的规律和神的规律」，特地先修了《安提戈涅》。我对黑格尔讲的命运还是有些不了解，感觉《句读》对于这点讲的也不是很细致，而且常有得之树木失之树林的感觉，所以还是不能光捧着句读，要能时刻回归黑格尔的文本，必要的曲解也是正常的。另外，「阿谀」和「分裂的语言」这部分读来有对应当代我国社会的既视感，那种一切颠倒的价值观、上下弥漫着的阴阳怪气的气氛都与今日相当贴切。作者的一个洞见是绝对的戏谑与分裂恰恰是受过教养的表现，因此朴素的善人就是做不到胡编那样上蹿下跳，因为他比我们更清楚主流语言的虚假性。对分裂语言的扬弃就是一种另类的英雄主义，是认清世界之荒谬后依然选择直面现实的勇气，不过不会再奢求从现实中得到什么回报，而把目光转向上天，想来近日自己创建“科学禁欲”豆列的初衷可能也在此。08-30

说实话，对自身异化的精神的注疏里面，邓晓芒写得确实是最可信和自身一致的。牛津本注释还是太外在，霍尔盖特的注释太简，庄振华的解释又有些怪。12-04

第六册涵盖伦理和教化，对于尚处于未经完全启蒙的我们来说具有现实的意义。黑格尔对于自身身处的普鲁士时代的批判对于转型期的当今中国具有借鉴意义，尤其是社会意识方面。教化部分恰逢时下热炒的“大师”时间，黑格尔似乎也针对性地给出了评价。03-29

在看这卷书的过程中，我做了一个重要的抉择。意谓，升华为共相，付诸于行动，影响了现实。人长期做着与内心不合的事情，会进入到异己的状态，是否要去改变？我相信我们都有选择。11-01

尽管讲解中的历史比附时而有穿凿附会之意，但仍瑕不掩瑜。将对每一句的详细解读连贯成一个前后自洽的整体，是实属不易且对（如我这样的）初学者帮助颇深的工作。12-09

这一卷真是太精彩了orz！进入国家和现实后，黑格尔的辩证法幻化出了无限的生命力。11-01

理性是重新覺醒的當代人的理性。與中世紀禁慾主義精神相比當代人極端自信，他們確信自己的使命是推翻過去搖搖欲墜的結構，在理性的基礎上建立新結構。黑格爾討論了科學的興起，當代人對幸福的追求，自然法學說。這一部分值得注意的東西主要在於，人的熱誠和良好的意圖使人陷入滑稽的境地。他無視人的客觀性，結果像浮士德一樣被拋入生活，發現自己，只有為力所不能及的命運所主宰。他的一點退卻就是躲在殘酷的世界不願意理解的「心的規律」中。或者他像剛猛的騎士一樣，與世界進行模擬戰鬥。黑格爾說，一切都求助於直接性，這是意識走向瘋狂，它的實在即刻成為非實在。這一部分的第三節達到了虛妄的客觀性，這時由於個體投身於某個有價值的事業而發現了生活的意義。黑格爾為這一節擬定的題目「精神動物的王國或欺騙」表明，高級精神也有低劣的一面。11-17