判断力批判

地基在第一本就打好了，第二本设置好了高度，这一本呢，建起屋顶各方归置。道理早就说明白了，方法到这里也很清爽，反倒需要耐心琢磨一下，为啥？判断力连接了理性和经验，说不清道不明的地方都可以拎一拎，很好用，但要谨慎一些。我原本总感觉自己陷在思维的圈子里，看康德才知道，先人曾把这个圈子掘地三尺，想以此探究完成跳跃，还真有耐力，真可爱啊。01-20

很考验人，也很锻炼人10-17

服务于纯粹理性批判的文本02-26

因为准备找邓教授的康德讲演录所以来找他翻译的03-20

康德关心的不是现实，是关于未来，关于知识的边界03-27

感叹都是脑子，为啥人家是那样的……07-22

八周时间艰难啃过。脑海中不断徘徊的，是伊曼努尔的宣言：「对自然的美抱有直接的兴趣，永远是心地善良的标志。」04-17

至此，三大批判完结。02-22

终于拿下三大批判。本以为纯批即高峰，但实际上难度却像是在递增，目的论部分不少都像天书。但邓杨译本的翻译和总结都很通透。在这里康德终于完成了他的先验体系，并最终回归到人本身：整个世界的终极目的就是服从道德律的人，有理性的存在者，人的价值就在于他的自由。“出于自由的道德才是真正的道德，服从道德律的自由才是真正的自由。”并且解答了价值问题：“如果世界纯由无生命的存在物构成，或虽部分由有生命的、但无理性的存在物构成，那么一个这样的世界的存有就会完全没有任何价值，因为在它里面将会没有任何具有起码的价值概念的存在物生存。”价值只有理性存在者赋予自身的。04-13

得到APP每天听本书分享：在康德的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间，看起来存在着一个“鸿沟”。前者处理的是科学知识和必然性的领域，后者讨论的是道德和自由的领域，如何让人同时跨域这两个领域，是康德晚年努力要解决的问题。《判断力批判》就是康德统一必然与自由，科学与道德的伟大尝试。其中“审美判断力批判”的部分也成为西方美学思想史中最重要的里程碑之一。康德通过“审美判断力”和“目的论判断力”两种方式，在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间建立桥梁，尝试统一自己的“三大批判”。这两种判断力，都是在感性和知性提供的材料（必然性的领域）之上，通过想象力和理性的自由发挥（自由的领域），形成“美的”与“有目的的”判断，在形成这两种判断的过程中，人真切地感受到了自己的自由，因而也具有道德力量。09-04

囫囵吞枣都算不上，直接咽下去了。得出个结论，人能希望什么？在审美和道德实现中，沐浴在宗教的伦理关怀之光中。10-29

在认识与欲求间架起情感的桥，逻辑上对应的是知性、判断力、理性的互动。读判批最大的感受是遗憾，康德三大批判呈现的是古埃及式的庞然建筑，平直的线条切割出客体与主体，知性与理性，思维与存在，自然与自由，现象与本体，认识与实践。然而面对这一系列对立，即便在反思判断力中已经包含了特殊与普遍互化的可能，康德也没有更进一步走上对立与统一的辩证而是继续固守不可知论，这一局限将被黑格尔打破；另一点遗憾在于在鉴赏力的第四个契机中康德已显露出对人类情感的共通性的认可（事实上整个判断力批判都是建立在这个基础上）却没有因而唤起对主体间性的意识，而主体间性的概念日后将被拉康，胡塞尔，哈贝马斯等人发展起来。06-19