误读图示

精英太精英，一个简单的观点非要用复杂的方式道出让人绞尽脑汁去理解，作为一个修养低下的小民只能默默被各种碾压了06-09

布鲁姆借精神分析观照强者诗人对前驱者的“修正比”来诠释其“影响的焦虑”理论。Clinamen借卢克莱修之原子偏移，指诗人对前人诗歌的误读定位与创造性偏离；Tessera从古仪式之身份认同凭证中，导向诗人对前人诗篇的逆向对照、续完与对偶；Kenosis取圣保罗意指基督的自我神性降格，通过表面对自我灵性的扬弃从而在内在中分离前驱的姿态；Daemonisation采新柏拉图主义的存在附身，以撒旦赋诗人以悲哀，以对前驱进行崇高反动并将前人陌生化、逆崇高；Askesis借苏格拉底萨满术士为达到孤独状态的自我净化，通过本能性的侵略升华达到自我主体之喜悦。最后，Apophrades死者回归，诗人将自身与诗作向前驱者敞开，通过对前驱诗人的超越性焦虑意识，使自我高扬成为新的强者诗人。06-07

这种书没有能力看原著的后果就是，只能去硬啃翻译的误读。但是我啃完了，所以我胜利了。上帝没有给我足够的智商去啃原著。这本书的意义大概就是告诉我：我的无知超出我想象。11-07

不管布鲁姆的观点多么牵强，他对于诗的理解和把握真是堪称优秀读者02-23

一首诗总是一个人，是某人的再生之父。为着生存，诗人就必须对前辈进行重写，凭借这至关紧要的误解行为来误释前辈11-04

不知第二译者是何方高人，译文常常是每个字我都认得，但愣是不懂这句话表达何意。比如第16页最后一行：“无以认可我们无能为力矫正自己的眼睛或计算的视角”。还有，把“ephebe”译成“少男儿”感觉如此奇怪，徐文博译作“新人”就很好理解。总之，读起来着实痛苦，很难把握要义，整个过程都在与语法战斗。相较而言，论同一主题的《影响的焦虑》的中译者徐文博先生真是靠谱多了。04-09

算是误读阶段一个集成，站在思想史高度看到了二元的诗歌源起（海洋灾变的神话，洛夫乔伊所谓的自足神和丰盈神），以卢利亚的限制、替代和表现为修正理论的辩证法，但卢利亚这个点在卡巴拉与批评里就不太好理解，尤其是容器的破裂（替代）的环节，有没有大神跟我说说。02-20

嗯……啃不动。学术论文体09-12

这本没有影响的焦虑那么好02-19

翻译的稀烂，但我居然看懂了,,,本与乐天为后进，敢期子美是前身...说真的，要不是为了看拉康学了点弗洛伊德，为了本雅明看了点肖乐姆，自己还看过点祁克果，我是绝逼看不懂这卵书的.11-19

翻译错漏百出。《但以理》记被翻成 但《以理》记。。。当转折啊。。。。唉//////原著也艰深，挣扎着读完吧03-30

不是原著差，而是翻译得太他妈的次了！还把它列为解构主义丛书，不知道布鲁姆反对解构主义们吗？他可是把他们——解构、女性主义、新马克思主义等称为“憎恨学派”的啊！这个错误太低级了~无法忍受。12-19