时间、恶与意志

本书前半部分可以结合Brown 在《希波》中的背景介绍来读，大概能理解奥古斯丁关注的问题的来源。书中所涉许多问题显然是对摩尼教和马克安主义所发，例如根本恶问题、公义与律法同救赎的关系问题，道成肉身的绝对性与幻影论问题，牺牲与复活的关系问题，无相圣父向有相圣子的转移与经由圣灵达成的三位一体问题。另外一些问题预示了奥古斯丁后来发展的解经策略与历史哲学，例如出埃及记中的财产问题，摩西和埃及宗教传统问题（这部分讨论和《摩西与一神教》隐隐相通）。对杜尔西提乌斯的回答中前三个直接涉及了炼狱问题，首先是“经火里得救”，继而是生者的行动可否令死者得益，最后是天启/审判的隐喻化与推迟。可以将之理解为奥古斯丁对严格的预定论的修订，此世的善功得以被保留，尽管其中不可避免地包含了对幸福原则的让步。09-07

哲学，文学的，创作的，想象的，最终用来解释自我的，是知识。柏拉图主义充斥着信仰，这是圣奥古斯丁自我释义的功劳。05-15

对释经没太大兴趣，印象最深的一问：主耶稣是上帝的智慧，他如何既在母亲的肚腹出生又在天上出生？这就如同人的话，即使许多人听到这话，每个人都听到它的全部。04-30

在上帝之城里也讨论过这些问题。05-15

解我疑惑:论在史先还是史在论先。其实对历史的觉察属于普遍恩典，而觉察本身就是论了。史论合一。圣经与世界合一。史是史中的拣选。论是论的拣选。这样的表述是信心的产物。如不是，则不是。为读后记。10-12

这才是困惑的浪漫——背对星空闭上眼睛，徘徊在内心，靠着喃喃自语来建造整个宇宙，奥古斯丁用这种方式对上帝表达他艰难的爱，也将是唯一得到上帝赞许的爱。09-29

讨论非常友好，可供入门之用。12-20