黑格尔《精神现象学》句读（第四卷）

在一片机械论的喧嚣中觅得生命之光07-31

第五章：理性的前半部分，即“观察的理性”。意识在知晓自己作为理性而成为一切客观存在之确定性依据后重新回到外部事物的努力，也就是“观察”，精神的发展历程在这里与自然科学接轨。描述无机物，尝试在感性实验中发现规律，最后扬弃感性自身而达到“物质”这一外在于无机物的“一”；在有机物这边，“一”取得了对有机存在之流动性本质的统摄性地位，概念即为一种目的；目的是一种精神，理性观察自己，先看自己如何思考，于是有了思维规律即形式逻辑，再看自己为什么要这么思考，于是有了内在于外在现实相联系的心理学规律；理性还觉得这种联结不够必然，开始取消外在现实的易被干扰的成分，于是走向器官面相学，最后到了僵死的头盖骨，从而于初始的目标南辕北辙——最后一部分带有喜剧色彩，是为了展现其荒谬性。观察的理性碰壁了，故重新回到自己。08-19

正如邓老师所言，整个《精神现象学》考察的是意识的成长过程，是现实性与真理性之间迂回运动，但马克思对这一过程螺旋式上升的概括要比黑格尔圆圈式的无限循环的理解来得更为深刻。第四册的重点是自我意识在理性的观察阶段，从三个层次，即精神的愿望、行为和直接现实性对自身与现实性的联系进行考察，从而得出观察的理性还不具备最后的真理性，进而把对自我意识的考察推向了实践理性，即精神这一高度。09-27

44A[Ⅰ.唯心主义]45A[Ⅱ.范畴]45B[Ⅲ.统觉与事物的矛盾]46A一、观察的理性46Ba.对自然的观察46B[Ⅰ.对无机物的观察]48B[Ⅱ.对有机物的观察]54A[Ⅲ.将自然当作一个有机整体来观察]56Bb.对自我意识在其纯粹性及其与外在现实的联系中的观察；逻辑规律与心理学规律56B[Ⅰ.思维的规律]57A[Ⅱ.心理学规律]57B[Ⅲ.个体性规律的丧失]58Ac.对自我意识与其直接现实性的联系的观察；面相学与头盖骨相学58B[Ⅰ.器官的面相学的含义]59B[Ⅱ.面相学含义的双重性]61A[Ⅲ.头盖骨相学]64A[结束语]03-31

笑死，隔了一整年，我终于跑回来把第四卷给读完了。800多页精装本的重量真的好可怕，拿着久了手腕会好疼……01-20

最折磨的一卷，800多页让人梦回被《纯粹理性批判句读》折磨的日子。结束语部分基本就是全书内容的总结了。12-06

用现在的眼光看，一涉及到生物，物理，化学，黑格尔好像就开始一本正经的胡说八道。不过，黑格尔那种不受束缚的思维，可能是当下哲学与科学彻底分家了之后，很难得的一种能力。“胡思乱想”也是有意义的，重大突破或许就是从中而来。大胆假设，小心求证嘛，先得敢想！09-17

这一卷字数惊人，刚打开书有些怯，读毕发现内容也枯燥。这一卷的目录部分做得比之前的要细致许多，这是必要的，否则内容杂多很难搜索。看的过程中突然想到，邓晓芒借助各个历史事件、哲学家的例子来解读黑格尔的原文，不知是他在阅读外文著作时了解、学习到的知识还是自己摸索出来的，若是后者，则其实邓的解读随时都有脱离黑格尔原意的可能性，这就在同一时间让自己成为了“黑格尔二号”，即按“六经注我”。10-03

1、人的慾望是征服觀念。他並不滿足於消費他需要的東西：他的破壞是為了證明他是征服者，但是他不滿足於向自己證明，還需要向別人證明。因此，黑格爾說，自我意識是雙重運動，一個人為了確定自己是一個自我，需要其他自我的承認。2、黑格爾著名的一節「主人與奴隸」貫穿著自我意識的辯證法。正是由於在生死搏鬥中殺死了對手，原始人才獲得了自我。如果對手沒有勇氣，並要求得到寬恕，那麼就完成了雙重運動：對手不是作為自我而幸存。而是作為奴隸苟活，他只為滿足主人的要求而生活。不過奴隸最初雖然不是獨立的存在，但是，他認識到自己作為勞動者的價值，並且通過逐步獲得的技術而得到主人的承認，最後，只想獨立的主人發現自己依賴他的奴隸。尼採非常重視主人和奴隸的兩種意識。然而，對黑格爾來說，這一節僅僅是下一節「自我意識的自由」的導言。11-17