传习录（中华经典名著全本全注全译/三全本）

《传习录》本身的内容就挺不达预期的，这个版本也是有点一言难尽。译者作为解读，还是很有些深刻的见解的，尤其每一小节前的题解，都很值得一读。但是在注解上有些简单了，很多引用的地方，没有更进一步再提供一下原文，就会在理解上失色不少。另外要说的是，校对方面有很大问题。比如有一句引用《五灯会元》中的内容，「金屑虽贵，落眼成翳」，竟然写成了「今宵虽贵，落眼成医」。显然输入者连字都读错了，让人怀疑整个项目执行中的专业性和严谨性。05-20

中国明朝的精髓被日本人发扬光大，运用自如，然后再经由台商传播开来，致良知四合院据说已经有500万的会员。断断续续的读了很久，结合着王德峰老师的课也是看了好几遍，感叹阳明心学之魅力，读来的那种爽感，大概如老舍《断魂枪》中月光下的不传。志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。但当我们立志之后，独自赶路，我们还是会因为感到陌生而可怕。那种时候，我们常常会暂时忘了一 切，忘了前途，忘了身份，变得像小孩子一样，渴望安全，渴望一份属于自己的爱。然后熬不住，半途而废，另寻寄托。知良知，致良知，以良知为基立志，然才有知行合一。精神的乌云就到这里了，拉上抽屉，新的开始。10-03

只说版本，不说王阳明：该版本出现很多引用就直接罗列原句，而不翻译的情况。导致“我翻译了，但又没完全翻译”“我是白话，但又不完全白话”的尴尬境地12-23

读了毛泽东《实践论》《矛盾论》以后，实在是很难再接受王阳明的这一套知行合一说，反而更钦佩于王夫之的知行相资论。现在网上很多人吹捧王阳明，营销王阳明，传播什么他是千古大圣人，什么读他的书可以让人心更强大之类的说辞，实际上既无法逻辑地说服人，也无法形成处理问题的系统方法论。有的人还说什么年纪未到，生活阅历不够，所以悟不出来，也是莫名其妙。在现代这个高竞争高不确定的时代，靠心学来解决人心之危机，把头埋在沙堆里，是根本无法消除焦虑的。面对大变革，只有积极承认外部的障碍和自身的界限，参与到时代的浪潮之中，实践，认识，再实践，再认识，才能反省求通，调整自身定位，切实消除焦虑，而不是去寻找和以静修来证悟那个悬设的良知，如果有的话，也应该叫作主体意志，它是通过在体验和战胜外部抵抗的过程中培育起来的。03-07

现在发现传习录，孟子，庄子，论语都是一个套路，都是老师和学生之间的对话，不过这些对话如果没有营养的话也不会流传下来。07-25

呜呼！30多才粗略领悟其智慧！这几年走过了儒释道，初觉释与道远高于儒学，现读传习录后，知道自身思想觉悟太差了，所以从又回到心学，新儒学也是古儒学！30多年心力，真是一条弯曲的路！07-29

这个本子，比岳麓书社的本子好太多了。非常详细的注释和点评。10-09

我心光明，亦复何言。12-19

充其恻隐之心，至仁不可胜用08-07

才疏学浅，心神不宁，无法再读下去。再来吧。11-03

心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。知行合一还是知行合一。12-07

是不是孔孟之道真的被带偏了几百年不得而知。但是心学确实创新出了一种同时适应入世与出世的处事之道。01-21

有些人外表是文科生，骨子里是理科生。07-15

上册：朦胧模糊；中册：冷涩凝滞；下册：豁然开朗。迷茫之中看完传习录，方知许多邪念是不观照的弊病，不时悚惧，汗流浃背，掩卷思之，若有所得。感佩之心，天可怜见。05-21

王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。无善无恶心之体 （世界观，善恶是可以转换的，世界本无善恶）有善有恶意之动 （人生观，人类文明的灵性之觉，满街皆圣人）知善知恶是良知 （价值观，是非之分，善恶之分，致良知，什么是我觉得对的价值。）为善去恶是格物（方法论）你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。摘自《传习录·卷下·门人黄省曾录》08-10

读了徐爱篇。确实反思领略了一些。然而总体上还没有形成相应观念和方法论。需要精读和阅历。对于王阳明也知道一些，然而这本书则纯系受到王德峰老师强推和影响而读，王老师认为此书是中国古典哲学的珠穆朗玛峰。我对此有些兴趣。打算由此而入领略中国古典哲学的魅力和智慧。大一所购《中国古代哲学简史》也可一起参看。2023.1.3001-30

越读越觉不可测，知行于内心之柔软，合一于天道以自然11-01

配合b站王德峰老师的讲述，简直太完美了10-04

废话文学装神弄鬼集大成之作。其实就2个观点有用：一，知行合一，没有知而不行的，只有知而行之。不行就代表不知。二，内圣外王。发心不正，早晚翻车，所以要时时检讨自己的欲望有没有变得阴暗猥琐12-21