认知的意志（性经验史第一卷）

速读，没想到福柯把性写得这么无趣。12-09

读福柯最大的问题：看的时候太牛掰了，回头想起来的东西太少。算是新版重新再读再思考了。12-10

福柯在书中集中回应了其后仍将不断重复的质疑（以压抑—反压抑理解权力—知识，并要求给予解放的允诺，否则就判定落入陷阱之中）。反对司法的—推理的权力理论，福柯提出从权力出发分析性知识的形成，在此权力指的是多种多样的力量关系，具有发挥影响的策略，其可能的条件就是使得权力的运作及其无远弗届的影响易于理解的视点（纯粹可见性），其无所不在不是因其整合而是因其生产，权力是在既定社会中给予一个复杂的策略性处境的名称，不是获得而是运作，内在于其他形式的关系中，来自下层，意向性且非主观，抵抗同样也无处不在。因此，要解决的不是权力为何需要建构一种性知识，或对真实性话语的生产为哪种权力主体（？）服务，而是特定性话语中，在历史地出现的真相探究中，哪些是正在起作用的最直接的和最局部的权力关系，如何让这些话语可能。12-09

一种看似不言自明之物，都存在其历史的谱系。从规训权力到生命权力，权力更于不可见之处如毛细管般蔓延。面对弥散的权力，我们持续的反思，持续的解构之后，真的能找到自由吗？身体的快感真的能回归主体嘛？12-06

性不是动力因，它是结果，是权力和话语机制的产物，同样的，人类的性经验不是纯然压迫性的，事实上，通过坦白机制，司法制度，家庭婚姻制度，还有精神病学，权力经过我们的身体而直达性，把性纳入整个被管理的版图之中——再过去，管理生命通过生死，在现在，通过性，通过对性的形式、对象、内容的严格区分和严格规定，达到了对个体身体的规训。另一方面，人类通过坦白机制，将性从仁的心灵深处导入到话语序列之中，言说性得人向倾听者“忏悔”，通过坦白机制，性从内在体验转移到了公共领域，通过坦白，性以被言说的方式被人们所认识，在中世纪，通过忏悔，性的不同形式、对象被显现，而随着现代医学得发展，这些被言硕得性背纳入到了医学、精神病学得研究对象之中，通过对各类性倒错的分门别类，研究，阐释，性不仅没有被打压，而是被以医学形式确定01-03

第一卷读来追云逐雾。还是不太适应福柯这种行文。家里还有十几本福柯的书，感觉就很难啃。12-30

有点厉害但是又有点神经，我总感觉他其实也有点自相矛盾但是我看很快啦02-17

2406。快感、权力、话语。性倒是其次了。01-31

“对于性，人们一般都保持缄默，唯独有生育力的合法夫妇才是立法者。”10-27

规训与惩罚衍生版，每次读福柯的那一周期，自己都很魔怔，一种看透世间万物的中二感。07-27

权力分析的方法论的解释。内在化原则，历史主义的考察，没有所谓的“外在性”和中立的理性视角，没有客观，观察者亦参与者，历史话语或法律—政治话语都是策略而非真理。连续变化原则（+多因果分析），从特征、过程、连结点与趋势来动态分析。战术与战略双重调节原则，君主的“俯瞰”视角与投身其中的交互的视角相结合，权力（+权力技术）的“无主体”与具身性的微妙结合，既是意向性的又是无意识的。话语的多义性原则，话语既是工具，又可以变成阻碍，或为他人所改造与援引。话语、权力与暴力保持微妙的关联。核心议题与内容和《必须保卫社会》基本一致。01-20

读之前一直带着一个问题“为什么性压抑，或是对性的讳莫如深在全世界各个国家的不同时期都有长时间出现过，是什么导致的性压抑”。虽然读完没了完全得到答案，但是性与权利之间的关系的阐述让我模模糊糊有了一些概念。另外，正视性与人的自身及社会属性之间的关系，也许能够帮助自己更全面的成长。最后，希望在后续几部里看的性与人的神性追求之间的关联。10-21

性话语和性经验都可以转化为现实之物来对照，性话语和性经验都不断被生产出来，权力随之扩张得无孔不入，那个赖以生产权力之物，在本质上被称为“认知的意志”，似乎又和尼采的谱系联系上了。09-25

知识就是权力，生命就是政治，性却不是解放。另一个版本的《生命政治的诞生》，福柯在这本书里体现的问题意识还挺超越的，他把性这块遮羞布的压抑性放在一边，集中于问：在历史中，关于性的知识究竟是如何变化的？他不问这块遮羞布盖住了什么，他要问的是这块遮羞布究竟是如何盖上来的。也算是另一个版本的《规训与惩罚》。07-04

个人的书写和经验能够普世化到全体吗？11-02