大卫·休谟传

为了人性论的热身，只读到人性论一章。不太想看了。是非常详实的传记，可能对于研究者有更大的意义。但若是想要了解思想的大致脉络，不如先看思想史通史，再翻原著，可能比这本书帮助更大。另外，译名居然在同一页都不一致。09-12

似乎是目前最好的休谟传（休谟自传除外）。但确实比较流水账，琐事太多。不过，也很可能是因为历史材料确实很有限。12-26

可以称为休谟生活传，对思想部分着墨太少。02-29

确实是一本“传记”，作者确实是休谟的“人生”专家，只是对休谟的思想阐述和发展提笔不多。这个大部头而言，没有我想看的，中途放弃。07-31

休谟是谁？他的“休谟的叉子”，区分了分析和综合命题，“休谟定律”，又称“休谟的断头台”，提出“是”不能推出“应当”，“休谟问题”搞垮了因果律。说是哲学史上的半壁江山毫不为过。这样一个犀利的哲学家却是一个内心柔软的人，使人忍不住将他奉为楷模。09-11

1711-1776 好人大卫+怀疑主义-圣大卫；正是这种平易近人的脾性，而不是诡辩式的论证，赋予其怀疑主义以更深远的影响和更沉雄的力量，在所有哲学中依然是个人；观念联结之信念强度，非因果论，理性确证推理与经验概然推理，作为哲学心理之宗教，作为哲学历史之人性，激情及情操、情绪、情感；18世纪苏格兰文艺复兴，及与卢梭、南希、巴芙勒夫人轶事02-08

思想评述略少，此君一生平和，观念之激进堪称革命家。06-21

背教者休谟与好人大卫03-14

睿智沉静、喜好讽刺、保持怀疑、致力于思考人性的起源，这些个性成就了休谟广阔的视野。本书还原了一个活生生的人文主义者休谟。他学识渊博、品位高雅，富有生活情趣。他是带有怀疑论色彩的经验主义哲学家，带有保守主义特色的历史学家，以及带有无神论因素的启蒙主义自由思想家。12-20

虽然很喜欢休谟，但这本传记真的是太流水账而干瘪（语言组织上，非材料）了！06-04

大卫·休谟：1711-1776 “故而，就总体而言，谁也无法否认，唯有最显著的仁慈之心才能赋予人类以更高的价值；而仁慈之心的价值至少部分地源于其增进人类福祉和促进人类社会幸福的倾向。”12-18

作品体量庞大而不赘冗，作者因之有了足够的余暇，可以从容梳理传主的人生轨迹。休谟何以成为他那个时代的“异教”作家，何以被反对，何以被拥戴？围绕对他的作品的厘清，休谟的人性论、怀疑主义、无神论、因果观念、信仰的本质等理论命题都有了深入浅出的阐释。一部非常清晰的思想传记。12-06

个人的Delicacy多于时代，人生就难免多出许多褶皱。用20世纪初的标准看，这个人没有情趣、过于平庸；用17世纪的标准看，这个人又太轻浮。“世界公民”这个名号里的“世界”有多单薄，休谟的Delicacy（精微，或曰合乎时宜的敏感、不害其“质”的矫饰、暗恋虚荣的拧巴）才可能有多丰富。在这方面，莫斯纳写得恰如其分，译笔也能传神，只不过盛名之下，做这本传记的普通读者或许远比做一名休谟研究者艰难得多。02-20

直到生命的最后一刻，他还在心怀善意且生龙活虎地给久违的朋友们写信；还在校订他的《随笔和论文》和《英国史》；还在关心爱丁堡大学和苏格兰教会的补缺；还在如饥似渴地品读新近出版的书籍。简而言之，一切活动如常。当时，休谟正翘首以待的两本书，一本是爱德华 ·吉本的《罗马帝国衰亡史》，一本是亚当 ·斯密的《国富论》。1776年春，在迫不及待地读完这两本书之后，休谟提笔分别给这两位作者写了贺信。休谟最感焦心的仍是其手稿的处理，尤其是那些尚未出版的手稿的处理。他下定决心要确保《自然宗教对话录》的出版。这本书写于1750年代早期，初校于1760年代早期，并在其生命的最后几个月里，休谟再度对它进行了校订和润色。休谟并非不愿意发表那两篇扣压的论文——也即《论自杀》和《论灵魂不朽》，但他并未坚持己见。 02-08