探究哲学与信仰

“思想者没有悖论，就像爱者没有激情。”04-09

思考，克利马科斯暗示，就是沉迷于令人眩晕的跌落(falling)体验——正如爱者跌入爱河，真正的思想者跌入思考。“真理恰恰就是带着无限激情选择客观性的不确定性的大胆冒险”。03-20

由内的生活方式，来自激情与爱欲——一切的开端。继续追随克尔凯郭尔，即使他没有条件。05-15

信仰与哲学，智慧就是忘我，把自己从罪里解放出来，知识就是引导和回忆11-08

哲学爱欲与信仰激情，苏格拉底与基督，雅典与耶路撒冷。克尔凯郭尔为基督教信仰树立了最理想的典范：对绝对性悖论——绝对差异与绝对平等的统一、永恒存在在历史中现身的激情，永恒的决断，人的再生，后世的信仰者与基督同时代、头一代的信仰者并无根本绝对的优势劣势差异，而是都需直接与时间之外的绝对上帝本身联系起来……真正的信仰绝不是轻易的乃至可以继承的，而是个人持续一生的艰难卓绝的激情奋斗过程。重新理解信仰。把苏格拉底与基督相类比对两个方向的理解都颇有助益。08-14

不存在任何有关苏格拉底的颂歌。因为要作任何颂歌首先得理解苏格拉底。而什么是理解？苏格拉底说，「去理解就是去存在」，因此以诗意的形式描绘苏格拉底恰恰是不理解他的表现。苏格拉底从来不需要任何观念性的描述，因为他比一切观念性更高，他就是观念性的现实这一悖谬的结合，仅仅对于苏格拉底来说，知识才能与美德划上等号，他的言辞与行动反映了诗意的完美，他的生命是一场只有诸神才能欣赏的戏剧。爱欲，正是在真理与存在两个方向中不断往返却又无法得到任何确定结果的艰苦劳作；信仰，正是不顾存在与非存在的鸿沟而非理性地肯定自身的激情。如果真的存在颂歌，那么它必定是让这基督之魂现身于此世，让他的行动再次出现在大地之上，这就是神所赋予我们每个人至高的任务。行动起来，让神祝福我们！04-10

当Howland分析克利马科斯的名字时，就已经把整本书要讲的，以及《哲学片段》的核心目的告诉给了我们。克利马科斯是一位东正教圣徒，他在《天国之梯》中描述了通往与上帝合一的三十级阶梯。只要内心谦卑，就可以通过梯子被上帝提升到天堂。克尔凯郭尔的这个梯子，对应的便是苏格拉底的爱之云梯。都是通向神的，但一个是信仰，一个是爱欲。二者的共同点，是都为一种生活方式，一种为特殊激情激发着的生活。如同苏格拉底回应美诺把知识作为个体的回忆，克尔凯郭尔在早先的《恐惧与颤栗》中同样把信仰作为一种个体的跃迁。但无论哪个梯子，都需要个体的选择与隐忍。真理本身就是激情的一种功能，所以重要的不是end而是enroute这一过程。除了分裂生存与真理，只要激情被从散漫和轻率中激起，无论是信仰还是哲学，最后都会交汇而通向神的智慧12-19

站在他者的立场上更能深入理解哲学。有的论证比较模糊，但纠正了一些我对《哲学片段》的理解偏误。如信仰并非意志行为，亦非信念，而是一种激情，对应哲学的爱欲：对于不确定性的永恒、整全的渴望。但信仰指向的不仅是不确定性，更是绝对的无法理解的悖论。前者能够保持无知之知的爱欲而不去冒犯，但是对于悖论人除了信仰便只能冒犯。克尔凯郭尔挣扎在两个生存典范（基督和苏格拉底）提供的两种生存方式之中，并没有凸显哪方优越性，两者同样是试图将真理与生存结合起来的不断搏斗的过程。总之被贬斥的是单纯观念性的将生存与真理割裂的思辨真理：智慧不仅涉及思想者对真理的把握，还涉及对真理的主观性占有，这需要存在匮乏的哲学爱欲，而非自足的理性知识。不过哲学爱欲的缺陷在于缺乏罪的意识，并非每个人都是苏格拉底，因而基督的梯子，是另一条道路11-21

应该先看 论怀疑者/哲学片断那本02-08