Sarvāstivāda Abhidharma

读到最后一部分，全程被众贤的论述吊打一脸懵。这本书的英文比较简单，对阿毗达磨的英文翻译其实直接搜cbeta来的更好。个别地方翻译有误，对无表业的论述那一章有个summary说由于个别因缘无表业失去之后，其作用依然能由得法体来维系。法师提到这是俱舍论和顺正理论，但其实应该更倾向于真谛的看法，得去找找资料。毕竟无表业法体失去作用为何还能有作用，这个作用算什么法体。得维系的应该还是法体。04-17

特别好的有部入门书！每次读都会有新的感受！07-13

总体来说是目前最好的有部教义入门研究吧，各个方面都做了系统的梳理。虽然阿毗达磨的根本关怀是研究终极实在的自性与相性，但无论kośa和还是正统的《毗婆沙论》均坚持阿毗达磨最终服务于修证解脱，从这个角度来看有部毗昙教理学便不能单纯视作一种仏教“经院哲学”（scholasticism）。除了因果理论和认识论，我个人对于有部的修道论更感兴趣，“加行位”、四果这些理论对后来大乘仏教的修证实践论尤其是汉地仏教影响相当大，像Abhisamayālaṃkāra就借用了有部的五位阶梯10-17

法光不同意将众贤的学说看作新有部。可是“新有部”依然是有部，并不意味着“新”成了其它部派。众贤对有部此前的术语作了更明确的区分，对此前的议题在内涵上丰富，在细节上补充，在方法上转变，在此意义上称为“新”应没什么不可以。既然注意到了大毗婆沙论新旧译本的不同，在将众贤新说还原到大毗婆沙论时也应作更细致的区分。法光批评甚至拒绝来自外部对有部的观点，采取以有部研究有部的方法，这容易滑向自说自话。比如世亲批评法救的“类异说”类似数论自性转变说，法光认为这极不公正，举出的理由却是毗婆沙师从未如此批评过法救。如此造成的效果则是有部从未在与他部的交涉中受益，有部学说的发展成了自宗的自然演化。06-02