实用人类学

这本小书可能最充分体现了康德哲学中启蒙的张力。很像是运用其批判哲学于经验世界。第一部分区分了内感官和自我意识的不同，为感性辩护竟很像笛卡尔第四沉思。最后宣告了认识能力的三个问题，也说明其哲学的人类学旨归即启蒙。两次婴儿啼哭的举例来说明人天生的自由诉求和罪性！这书最神奇的地方在于最后一节用很短的篇幅讨论了道德教育问题，涉及《宗教》中提出的人性恶、从自然状态向公民状态（拥有自由、法和暴力的共和国）的跃进、天意（神圣教育、集体教育）世界主义的目标。康德的“人”是自由的有理性认识能力须遵守宗教般严格的道德律令但又本性恶的人，他需要经过天意的道德教育才能真正“成人”最终达致世界公民的境界。论男女性别的那段太好玩儿了，康德老师俨然一副情感专家的模样啊，哈哈05-28

只被迫读过一点，其实很通俗~01-03

与anthropology无关的“人类学”04-21

看完了第一部分，第二部分人类学的特性没有读。原因是前者对我有用，后者落后且没用。。01-05

读的是旧版，听说福柯的国家博士论文写的就是这本书01-11

康德爷爷的语重心长：对享乐的腻足会导致人的恶心状态，对于一切都被满足的人，这甚至会使生命成为负担。年轻人，你要热爱劳动，轻视享乐。不是为了放弃享乐，而只是尽可能多地将它们永远保持在视野中！不要过早地用享受来钝化对享乐的感受性阿！04-17

清晰的反义词不是混乱，而是不清晰。混乱是多种层面的组合，清晰只处于一个平面。【需要一字一句读，溜号就错过精彩的地方。句句真言。05-17

康德写得最轻松有趣的一本书。但福柯同学似乎很重视此书。03-13

能看懂三分之一很自豪了<(￣︶￣)>03-26

据（邓晓芒）说这是康德最好懂的书，但依然很不好读。应该说是在这本书里从头到尾地回答了什么是启蒙的问题。02-12

内容上像是亚里士多德的《伦理学》，形式上像是休谟的《人性论》，康德本人整理出版的最后一部著作（1798）。他在1793年致卡·弗·司徒林的信中说：“在纯粹哲学的领域中，我对自己提出的长期工作计划，就是要解决以下三个问题：1.我能知道什么？（形而上学）2.我能做什么（道德学）3.我可以希望什么？（宗教学）接着是第四个，最后一个问题：人是什么？（人类学）二十多年来我每年都要讲授一遍。”古留加认为本书“是康德学说路程的结束，但同时又是开始：研究康德正是从《实用人类学》开始最合适”。而邓晓芒则认为本书可以类比于《精神现象学》的康德体系“导论”，他进而认为康德的三批先验人类学与实用人类学可以合为整个康德人类学哲学体系。当然，真正实现这一综合的是他的学生费希特了。休谟惊醒康德梦，卢梭则使康德说也说不尽。05-30