移情心理学

黑化（Nigredo）、灵魂暗夜（Dark Night of the Soul）在荣格作品中的出处。补充神秘学前置知识可以先看http://wenxueyuan.ruc.edu.cn/cfcc/article/?id=155。血亲力比多和异系交配力比多这样的提法是意外收获。另外因为在阅读途中去补了《魔法纪录》，所以引发了一些共时性现象。10-29

感觉～心理学真的不必费力往自然科学挤，越是证明自己是科学就越不自信。不可观不可测，如何说服人呢。想探索的，自然进得去。仅就咨询室里的“移情”来说，跳出谈话去观察谈话本身，就会觉得很有意思了，当然，移情现象其实本就时时刻刻发生在生活中，等待着被观察，被突破。03-24

印前审读*n … 以“移情”心理现象为中心 对一组古代炼金术文献展开的心理学解读 荣格的目的 不在于论证或者宣扬这些“迷信”文献本身的合理性 而是试图将这些凝固的意象符号 回熔到属于“无意识”（个体的或集体的）的那片混沌含糊的领域 并重新提炼为更符合现代人认知的观念形态 … 以实用的角度来说 作为治疗手段的精神分析 在很多人眼里也许是失败的 但个人觉得不能就此把它归为伪科学 也并不觉得弗洛伊德、拉康、荣格一系就是所谓的“神棍”或江湖骗子… 也许人类有很多问题都是无解的 但对于真诚的探索 是否至少应看到过程所展现的哪怕一点点的价值12-07

用炼金术意向解释移情现象，因缺乏心理学系统学习，到最后我也不知道我自己读的是什么了，晕死。。。但很喜欢炼金术的插画05-22

移情只是投射，此外别无他物血亲力比多（它本来能产生一种共同归属的让人满意的感觉，比如在早期的基督教社团中）长期以来被剥夺了它的客体。但是，作为一种本能，它不能通过任何单一的替代物，如教条、聚会、民族或国家，而得到满足。它想要的是人类连接。这就是整个移情现象的核心，不可能把它劝退，因为和自性的关系就是和我们同胞的关系，除非一个人能和自己联系，否则他是无法和其同胞联系的哲学的玫瑰园插图很有趣，看起来不像在看理性分析的作品，有点落不到地上，建议混乱的时候读读康德，然后再继续。05-21

看的同时正好在玩<艾尔登法环>，发现游戏中的很多设定莫名对应。比如玛莉卡和马利喀斯这对结拜兄妹，比如二指和三指，比如魔法学院的双头面具，比如玛莉卡和拉达冈的自交。包括炼金术作为西方世界的前科学时代产物，并未完全沦为历史的糟粕，而是沿袭除了神学，哲学甚至心理学，从中可以看出虽然理论的内容涉及过多的神秘主义，但思想的逻辑脉络却是有迹可循的。05-11

纯粹的心和童贞的意志05-04

是《荣格全集》第16卷《心理治疗的实践》（Practice of Psychotherapy）第二部分的主要内容/对移情现象进行任何描述都是一桩非常困难和微妙的任务，我只有求助于炼金术工作的象征/梦象征具有曼荼罗的所有特性/四元素第五元素/移情与投射类似，没详细深入展开讲，一直在类比炼金术过程01-17

从哲学玫瑰园谈移情，总之很难懂01-04

和炼金术那本相关很大，所以重叠的地方会觉得太多了。11-28

这是一本连图片我都看不懂的书，欲望，性，玄学，神话，无意识，哲学等等交织成团，五星以示对此领域和荣格的敬意。11-13

回归三位一体的原初之人，通过炼金术修得的月金之美02-19

看到尼古拉斯和《翠玉录》的时候我满脑子都响着那句词：“你在说什么”03-23

在自性化过程中征服内心的混沌03-28

这书需要的前置还蛮多《炼金术之梦》、《精灵墨丘利》等，甚至是《原型与无意识》等等，但其实我之前一本荣格的书还没读过的，读下来也大概可以理解些，所以直接看并无大碍。荣格在这书里所做的是通过《哲学玫瑰园》来阐释他的一种原型化了的一种弗洛伊德的神话式俄狄浦斯情结。男性与阿尼玛/女性与阿尼玛斯，在此直接通达的依旧是阿里斯托芬的球形自性人。荣格在这里强调的整体性、自我与他者的联系也是以原型为基础的，因此所谓移情就是男性/女性从无意识中把阿尼玛/阿尼玛斯投射到他者之中并借此不断整合、自性化，而自性化就是去整合主体与其阿尼玛，较类似于拉康的镜像理论，是拓宽了的弗洛伊德。如何与无意识原型相处或许是荣格所着重的核心，阿尼玛原型即是毒药也是爱，因此人接受其存在的阴影并思索如何与其相处是极为重要的一件事。07-19