暴力

齐泽克逼王请别再卖你的臭逼了行吗03-07

英文版2009年读的05-21

为了讨论本雅明《论暴力》的部分读的，一如既往的粗暴又准确：神话式暴力是建立法律统治的手段，而神的暴力不服务于任何手段，它是纯粹暴力，没有意义的符号，不存在能够担保它的神性特质的大他者。其他方面，简单说本书就是认为现代人过度恐惧“主观暴力”（流血事件），而忘记了内在于事物正常状态之中的客观暴力（语言和资本），这让人对各种骚扰敏感，却对最残忍的暴力形式变得迟钝。在齐泽克看来，许多暴力行为都没有对准真正需要发难的客观暴力，置换/逃避了真敌人。有几处写的很有启示：主人能指（每一种具体的、真实存在的话语空间，最终扎根于主人能指的暴力强加之中，而这一主人能指是严格意义上的“非理性”。）道德观、恋物的否定、内在道德倾向。普世性s从一个特殊背景之中爆发出来并成为自为的，否定性的体验、对自身的不适当性的体验。08-10

首尾尤好，中间混乱。明显的是主观暴力，隐去的是客观暴力、符号暴力。后者用看似相反的、宽容的、人道的方式继续维持了统治与剥削。前后构成了资本主义“后设-自反的投机模式”，它在自身之中创造自身的极端反面，而打破这种模式也只有借助对本雅明Divine Violence的分析。01-02

“那最好的，欠缺所有信念，而那最坏的，充满激情的强度”11-16

“爱是献上你没有而且对方也不想要的东西”；“打劫银行和开银行之间哪一个更邪恶？”；“有时，什么都不做就是最暴力的行动。”——齐泽克也许不是最深刻的，但他应该算是当代哲学家里最丰富的，他的哲学不是体系的，而是实用的，哲学——不是为了使世界变得更好，而是使这个世界的好与坏变得对我可以理解，不再被蒙蔽。12-19

讀一遍肯定不夠啊⋯⋯而且這本書不能說「看過」就OK，應該是時刻警惕自己的思想儲備。05-08

标记了一堆#暴力#的书，还是齐泽克写得好玩一点。。。05-27

首尾几章酷炫，当中谈巴以问题搞到后来有点瞎三话四。印象最深是布莱希特几次coup de grace，刀补得不要太漂亮！11-29

出人意料的好看…不过容易让人想起来一个故事。一个加拿大左派带一个捷克（貌似是）的逃亡者去看它们国人是如何剥削印第安人的，以证明这里没有那么的好。而捷克女则认为那人是在侮辱她。05-30

有一些非常明显的翻译问题01-29

比《意识形态的崇高客体》更加清晰，虽然本质上齐泽克的论点还是那一套。通过分离出主观（直接）暴力与客观暴力（定义什么是暴力的奠基性暴力），齐泽克讽刺自由主义者的人道主义实际上是掩盖自身暴力的面具，也说明暴力的根本原因在于邻人的深渊与大他者的欲望：因为无法得知他者的根本性定义（享乐模式），所以宁可自我损失也要竭力让他者变成我们而不是一个恐怖的无限（讽列维纳斯）。至于多元文化主义的宽容与理解，按照同样思路证明其本身带有暴力：对他者的傲慢——宽恕而不是惩罚，因此造成更恶毒的永不遗忘与永恒负债感。除此之外，宽容涉及一个预定被否定的姿态，涉及公开律法背后不成文的规定。最后，真激进的暴力是调整结构与主体视野的暴力，是神的暴力，没有大他者的稳定保障，否则暴力都是直接表现，是对外来扰乱者的单纯排斥，是镜像之怒08-26

與其說是六個側面，不如說是一種掩眼法：暴力的不同維度不是一種簡單的分類，而是其發生和視差——在事件之中綻開自身，與其回到一種膚淺的和理非或者人道主義，不如直接承認，暴力無處不在，它於其不在此處“思”。而正是客觀暴力和根源性的零度暴力，恰好指出了其合題——反暴力的暴力，即神聖暴力。08-22

齐泽克有点像个可爱的老疯子，不断地用话语、例证、笑话与古老的故事进行逻辑体操，他偏爱的论证手法其实酷似阿甘本非——不断翻转，将关乎A的思考逼至彻底绝缘于A的反面：B面，逻辑反转所造成的陌生化效果可能远比推理结论造成的震惊强烈。这也几乎形成了他对于暴力论述的一个套路：最爽快的酷刑与尊重脆弱的他者并不矛盾、语言加剧而非减缓了人类的暴力、《安提戈涅》中最暴力的不是克瑞翁而是安提戈涅、妒忌并非妒忌他者的占有物而是妒忌他者享受占有物的能力、是普世性嵌入了个体而非个体栖居与普世性……有时候我甚至怀疑，齐泽克只是在翻转中获得了纯粹快感而并不希求传统论证的“说服性”，就像他把康德把萨德联系在一起时，读者大概会觉得他有点疯癫了。可是，暴力的核心难道不是：暴力彻底处于逻辑的断裂带上，我们永远无法用逻辑逼近它。11-20

谈“暴力”问题的小书，章节用乐理中的慢板、行板、快板做比喻，算好读，一如既往的齐泽克风格：偶尔前后矛盾、精神分裂。吴冠军代序，蓝江校对，这对35岁的哲学教授学术快男终于在一起了。01-20

还是，虽然这本不难读，但感觉齐泽克好像就是想好好装个逼，展示特别的论说技巧，然后感觉问题还没说完就没了11-14

真正的暴力往往不是表面的、主观的行动，而是根植于话语结构中的暴力，一旦陷入这种给定的话语结构里（意义深层），无论做出如何反抗性的姿态实质都是逆向强化这种结构的共谋行为。摆脱这种结构性暴力需要综合语境 、符号系统等背景情况，从结构性暴力跳脱出去的方法也许只是什么都不做。最后本书还分析了本雅明提到的神的暴力，即事件性的暴力，它令大他者无能应对，是真正使我们得以解放的行动。06-25

贾樟柯可惜不读齐泽克，他聪敏的意识到可以用畜生表现人的暴戾，却天真的把这种暴戾简单读解为阶级矛盾、乡土变迁，贫富差距以及欲望这些载体，须知道人之所以比动物暴力，正是因为其拥有说话的能力，慈善、公平、语言、神灵都可能是 暴戾的温床。05-19