女神的失落

男没有创造（生育）能力，只能靠偷或冒领，将女性神转变成男性神的时候又将同样职能的女性神安排成这个抢夺功劳的男性神的配偶，看起来两者好像是同等地位的，实际上女性神逐渐就变成了男性神的附属。05-15

总结知识点：黄帝、炎帝、蚩尤、祝融、龙和太阳，曾经都是女性或是女性的象征。母权制的衰落让女神也成了男的，失权是方方面面的。题目叫《女神的失落》但没有局限于女性神袛，神和仙，神是反抗的人。04-08

引马克思言：“女神的地位乃是关于妇女以前更自由和更有势力的地位的回忆。”原来鬼神本为一，鬼女男神，而“鬼”历经几千年最终只剩贬义。尽管书中有些论证并不能说服我，但在男权的学术环境下提出这样的观点也是难能可贵。04-10

华夏东夷苗蛮还有缝合怪楚文化～10-15

给他爹的父权制邦邦两拳09-27

过去的现实，就隐藏在看似荒诞不经的古神话之中。神话，即人话。神话演化的总趋势，总是与拥有这个神话的民族社会发展总趋势趋同：原始社会，出于对自然的敬畏和繁衍的渴望，以女性为样本的自然神和把女阴人格化的图腾被批量制造；而随着“母系社会”向“父权社会”递嬗，神的性别也随之变异；以西门豹治邺为分界线，文明战胜愚昧，科学征服自然，传统神话体系分崩离析，神的悲剧成了人的喜剧。而“仙话”、“佛话”对古神话的冲击，更是让古神话彻底变种。这不仅仅是“女神的失落”，更是“诸神的黄昏”。01-26

太有意思了！根本舍不得读完！上古母系社会的初民认为”鬼女神男“，鬼女就是所有母神，现在影视剧和鬼故事里的鬼都是女的，而且男的们怕鬼其实就是怕上古女神，有些潜意识的恐惧真是刻在基因里的～还有“火女水男”等等被易位的观念都很有意思。01-12

开头本来感觉还行，然后到把“帝”字源流考为女阴，还把这一点当做后面许多篇章论述的基础…emmm，看到一半实在克服不了吐槽的欲望，无论怎么说，把帝字释为女阴的说法是不是太冷僻了，与主流相差有点大啊12-26

论证的观点是非常有看点的但是排班逻辑引经据典太过重复和杂乱了01-24

读不下去 引用了自己很多文章 但逻辑并不严谨01-28

毋容置疑，作者的论证分析和典章引注丰富扎实，其观点着实耳目一新，但确实需要更深入的考古证据加以佐证。从母系社会到父系社会，男性看似是走向制度结构权力的顶峰，但实质上仍然走不出制度更迭中的自我困境。现代社会之所以总是试图将男性塑造为一种冷漠、强权、理性此种无论如何都带着几分与女性割席和隐隐蔑视的形象，追根溯源不如将父权制看作一种脱离母系社会的戒断反应，该制度像极了带着几分叛逆且啼哭不止的婴孩。01-30

其实我也挺乐于接受古神祇衰落的，也接受了众女神走下神位渐被取代，毕竟这都是人类历史的共同走向。只是作为现代人，我更期待作者所说的，既摆脱了蒙昧又不再产生强权的时代。03-05

上古巫史不分，鬼女神男。上古族系：华夏、东夷、苗蛮——女娲，本是无配偶的创世大神，父权制兴起，受配偶观念影响为其配对伏羲。刑天新论，以乳为目，以脐为口；精卫填海新论，对父权的反抗。龙、火、日原指女性，女阴崇拜、生殖崇拜；凤、水指男性。神话：神有人性，会死；仙话：仙去人性，不死。作者抑道唾仙态度鲜明，结合时代背景也不难理解。婚，昏，黄昏初定，抢妇掠美，袭其不备，原始社会抢婚习俗。不解：母权是如何被父权取代的？10-08

兜兜转转了一年，先前零碎地看了些，近期才算系统地读完。对我厘清上古史，助力颇大。书可以等我闲下来读，可是人呢？09-08

母系时主神大部分重要的神都是女的，帝其实是女的，死神战神雷神等等都是女的，男权社会后神也变性了。现在的神话大部分都是父系神话，女性的地位和话语权从神话开始失落....看得好气...02-12