笛卡尔的错误

否定笛卡尔身心二元论的说法，作者提出了“自我”并不是独立的内在“小人”，我们称之为心智的这种生理过程来源于人类结构和功能的整体，而非只来源于大脑。神经存在先天回路与后天发育，这额外强调了环境、社会对一个有机体心智塑造的影响。当然作者也说明了自己的某些观点只是猜想，毕竟在人类的系统纬度来研究人类心智，这本身就具有自限性（这是理论的名称我忘记了）。02-06

记录一下这本没读完的书，只看了最后两小节和后记。仅就我看懂的部分而言，这段话引起我的共鸣：不知何故，通常情况下，是与痛苦相关的信号使我们避开了即将到来的当下或可预测的未来的麻烦。很难想象，如果个人和社会主要以寻求快乐为目标，其程度相当于或超过对痛苦的避免，这样的个体和社会可以维持下去。作者表达的含义和叔本华“幸福是躲避灾祸而非追求快乐”的准则大体一致；甚至和佛教思想也有相似之处：欲望导致痛苦，戒除欲望才有可能进入极乐之地。或许有一天，我能与痛苦和解，从心灵深处承认它积极的意义，接纳它的必然性。04-01

1995年的名著，最大贡献还是打破身心二元论，但对情绪和感受进行区分，并提出躯体标记假说，不如看看后来勒杜的研究（推荐《重新认识焦虑》）。新版翻译不如老版。03-26

通过对感受概念的重新定义来理解意识活动以及人脑 把人体器官总体活动纳入到对意识的重新理解 即感受和情绪概念的借用和重定义 缺点是全书废话太多03-31

前面几章，描写具体病例的事无巨细情节反复不见得算好科普10-12

了解科学成果是客观看待世界的基础（之一），特别是在理论认识中，有助于消解大量表面唬人的“深度废话”。但达马西奥的可贵之处更在于，他通过意识的演化与神经学研究，反而更深刻地揭示了——彻底的科学主义是对丰富灵活的精神世界、其能力及其产物的贬低。 不能想象先看这本再看《当自我来敲门》是什么感觉，后者清晰很多。若只看一本则推荐后者。05-29

大脑的模块化认识，与身心的统一联动性申告。笛卡尔的错误，在于对智力理性的去躯体化吹捧，而当我们从神经生物学的角度探究，通过躯体标记假设，通过感觉与情绪对于我们记忆、决策和自我的构成，一场对于以科学的分裂的理性至上的西方现代文化的再审视势在必行。05-26

翻译的有点差啊，那么多大佬推荐，就不看看译文？04-21

新版。笛卡尔错在哪？他认为，哲学思考需要个可靠的基础，一个绝对的开端，所以开始怀疑一切，直到找出那个无可置疑之点。有怀疑，就有个什么东西来执行这个怀疑，这个执行者就是“我”，所以，怀疑证明了“我”的存在，也由此引出论断:“我思，故我在。”这个“我”是什么呢？本质上是思想，在笛卡尔看来，那其实就是个有欲望和感觉的小人，一个幽灵般的存在，它与人身体的接口在松果体，在此处操纵身体中作为活力的粒子，发号施令，身体则表现出具体的行为。这里有个巨大的漏洞，这个“我”，是如何操纵那些活力粒子的？(这个暂且不论)笛卡尔其实将人的心智完全与有机体的结构和运转分离开，在他看来心智是个自足的，无需物质支撑的存在。“即使身体不存在了，灵魂也不会停止事实上，心智是身体和脑与物理与社会环境互动的产物…看书…06-14

相比于用神经生物学来解释情绪和感受影响理性推理和决策，生命演化中处理个体与环境的情绪，如何作用于自我、文化和秩序，更有理论洞见。04-21

五星好科普。脑研究，促进思考，涉及很多人自然而然的好奇，澄清哲学的普遍问题，是当下时代的哲学思考的基础。觉得翻译有问题的人只是没看过高等教育教材吧！现在这个臭毛病真是烦人，什么都赖翻译，幼稚。11-02

读第一部分的时候心里的感叹是：我去！竟然还有这么好玩的书！细细读的时候心里面发出了哀鸣：我去！神经学脑科学这么深奥复杂的书，是不是科普读物啊！！读完才有拨云见日的感触——从神经科学到哲学，这才是真正的神作！11-24

超棒的认知神经科学著作~02-28

这本书第一次提出了情绪是决策的重要基础，结果现在各种营销手段都在应用这一原理，我们进入了情绪营销的时代，不知是福是祸？03-15

翻译不佳，编辑很烂，八十大洋，谁买谁傻。恭喜湛庐文化，又糟蹋了一本五星级名著。对这个译本具体如何糟糕的说明参见：https://weibo.com/1711243680/G7OGYbZYi03-23