学术与政治（理想国新版）

读的第二本韦伯的书，匆匆读完，联想到新教与资本主义精神。祛魅，专家没有灵魂。失志，纵欲者没有心肝。以两篇演讲稿为中心，内容比较多，从题目到内容，通篇给人一种悲情与坚毅，悲情，是祛魅后的迷茫，坚毅，是志业的力量。05-23

凡是不能让人怀着热情去从事的事，就人作为人来说，都是不值得的事。08-31

当谈到学术作为志业究竟为何，韦伯自信而坚定地说，他相信自己以身作则。他确实如此。01-01

在我这个年纪，读来还是非常感动！翻译很不错，我跳过了译序和导读12-04

初读已是三年前。Leidenschaft，动词Leiden原意是”受苦“和“喜欢”两个含义，加上名词后缀-schaft，却变成了‘热情“，这就意味着热情需要受苦和喜欢。我们时代的宿命，一切终极而最崇高的价值已自公共领域隐没，学术道路是通往“意义破碎化”的道路，而人在揭示真相中变得清明， 这也是学术的最高价值所在。终有一天，当生命中诸多不公与诸般现实到来时，我们能否遵循纯粹的心志伦理与“intellectual honesty ”, 勇敢表态，“我再无旁顾，这便是我的立场?”11-23

“一个人能承担多少真相，是其精神强度的检验。”——现在的自己还敢说学术如柏拉图洞穴外的光明，象征着终极真理吗？在韦伯的祛魅与理知化的假设之下，学术只能是实然的，仅此而已，没有任何超验、应然、神秘。学术通向的只是意义破碎化罢了，其不能为迷惘之人提供任何超验的生命意义，反而加剧怀疑加剧破碎。那为什么学术还是一项值得献身的志业呢？只为“学术的清明，智性的实诚”——认清站定的立场，认清可能的路径，认清自我的局限，温和而从容的沿路而前，无所谓悲喜，无所谓生死。拥抱局限，拥抱苦难。10-11

各种各样的导论太长了。两篇论文读完了，但是导论没读完，头疼。05-19

马克思韦伯示范了怎样不泛泛地谈生涯规划，而是要结合学科真谛来，结合政治现实来，结合学术与政治最深刻的意义来谈。10-10

长达160页的导读和导论……04-26

时读时新。韦伯这两篇演讲堪称好演讲的典范，没有浅薄的鸡汤，不带热烈的情绪，而是冷静克制下的透彻说理和分析。韦伯极其严肃地表达从事政治与学术的艰难困苦，甚至从结果上它们可能会收效甚微，乃至流于无意义。如果你清醒地认识到这一点，愿意担负起选择及其后果的责任，那就用你的热情、坚持和判断力去黾勉为之，因为这是你的志业。01-01

突然发觉一件事，凡是在当世还留有些许名声的二十世纪思想家、哲学家抑或政治家，都在强调“责任”这个词，这无疑反映出了当时的时代背景。而后人对其的尊崇也在一定程度反映了当下的时代需求。06-07

无论前路多么难测，无论所见多么惨淡，这些都不能令我动摇。我更相信人的力量，相信自己的力量。作为人来讲，无法避免寄托的产生。但我不会寄托于理想，或是其他的什么，这在我看来无比可笑。我只会寄托于我相信的东西。也许，我只相信自己，相信人的力量吧。我相信在不可预测的未来，人类拥有的可能性。06-03

李强老师说，一个人要是不看韦伯，整个社会科学我就没法和你谈，政治学、社会学、历史学都没法谈，经济学勉勉强强，法学也很难谈。我抱着很大期待看也不失望。学术部分还好，想法跟我很类似，现代化意味着意义的破碎，多神才是现实，学问只能使我们获得知识、思考的方法和一份清明。政治部分，真是开口跪，深邃而现实的洞察。我没想到，行文中散发出坚韧、冷峻、审慎、担当之强烈气息的韦伯，会多年受精神疾病困扰，到了无法工作的地步（而且也不认为自杀是不对的）。也许有时不是软弱，而是负责；有时不是迷惘，而是清醒，让我们充满矛盾、失去凭依、苛求自己。05-13

除了原本的两篇演讲稿外还收录了其他几篇文章，超长的导读虽略显枯燥但能让不甚了解韦伯思想的读者快速建构起概念体系，以期达到更好的思考效果。如今一百年过去，物质条件实现了令人咋舌的进步，人类思想却不再拥有如韦伯般的旷世奇才，殊不知是否这也是一种祛魅？06-04

浮躁的开始，在六月五日这天读完，也比较沉静了。“也仍然必须强迫自己心肠坚韧，使自己的心肠坚韧，使自己能泰然面对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须做到——不然的话。连今天有可能的事，他都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界，而仍屹立不溃……”我自知我肯定撑不下去。06-05

那个时候，室友们都睡了，我一个人坐在椅子上哭。03-26