传习录（全本全注全译）

每个人活在世上都要有自己的行为准则和道德思想，何为善，何为恶，无善无恶便是至善。顺天道、应人心，便是至善。何为对，何为错，致良知，知行合一，便可无需在意世人眼中的对错。12-12

读过一遍，有一点用就是值得的。01-06

排版精致，译文严谨详实，非常值得一看！04-27

“阳明先生锻炼人的地方，是一言之下，就能感人至深。”——这本书啃到最后，心中常有感动。03-18

以其理之凝聚而言则谓之“性”，以其凝聚之主宰而言则谓之“心”，以其主宰之发动而言则谓之“意”，以其发动之明觉而言则谓之“知”，以其明觉之感应而言则谓之“物”：故就物而言谓之“格”，就知而言谓之“致”，就意而言谓之“诚”，就心而言谓之“正”03-21

枕边书，随身书，查错书，炼金宝典。10-04

初闻阳明有所疑，然而先生不惮烦，一言再言克私欲，将迎意必渐散去。吾知吾行两对证，日又一日添新愧。三十日夜匆匆过，所知犹有未尽处，不舍却终要一别，圣人之言何敢忘，“致良知”牢记于心间。 05-20

简明扼要，不及邓艾民注疏05-03

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。读的好累，感觉不完全是历史课本所言的主观唯心，人心就是天理，有客观唯心的意思，原文的名场面多好理解，存在是存在，但你不来跟你的感官就没关系，你没有看到这花的时候，这花与你的心一同归于寂静；你来看这花的时候，则这花的颜色一下子明白起来，由此可知这花不在你的心外。/有人问：“人人都有此心，心即理，为什么有人为善、有人为不善？”阳明先生说：“恶人的心失去了其本来状态。”/善念存在的时候，就是天理。这个念头就是善，又思什么善？这个念头并不是恶，又去什么恶？这个念头犹如树木的根芽，立志就是长期确立这个善念而已。孔子所达到的‘从心所欲不踰矩’，只是立志已到纯熟的地步。04-23

没想到被头疼折磨了一天一夜，然后看完了最后一些。值得日常反复阅读的书，就像每日清扫蒙尘的屋子，每次阅读都能涤荡欲念遮蔽的良知。生活的环境总有让人走偏的魔力，学习再多的道理还是会失控冲动。做到知行合一真难。今天没学好，以后继续加油再读。04-10

一生伏首拜阳明。心即理，知行合一，致良知，事上磨练。04-19

这个版本很不错。翻译上很考究，“如吾向所谓‘认气定时做中’，”，这句话我看了好几个版本，只有这个版本翻译是正确的。《传习录》是我仔细读过十来遍的书，这次阅读是边抄录边体认的阅读。02-25

不冥行妄作，不悬空思索；知是行之始，行是知所成；去掉私欲，知行合一03-13

没想到竟然读完了。摆脱了马列化和庸俗鸡汤化的面貌，阳明兄还是挺可爱的。在天命信仰和儒家传统中打出一片新天地，不是寻常人。读出不少现象学的味道，不过儒家解经形式限制+伦理取向，总是再出不去了，几百页绕来绕去就是那几个意思。看他拿树木、水源、金子、花草作比喻，倒是很好玩。另外还学了个话术，当有人聊天弄出来两个范畴相互对立的时候，我可以学阳明兄微微一笑：“非也，这其实是一件事情！”03-12

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。04-05

王阳明在以前的印象中似乎是玄学家和鸡汤教主。读过传习录才发现，原来是和曾国藩一般的苦行者，传播的是平实得令人讶异的行动哲学。在当代的大众媒体中，王阳明被误读甚深。10-02