虚实之间

硬伤：没理论。又：也没觉得叫魂特牛。09-03

水准之作，可读性不错，没有太多惊喜。“谣言往往是民众对政权不满和恐慌的产物。”09-04

主要看点就是那几个谣言以及它们的破坏力。想起了小时候另外一些谣言，来回来去都是那些内心的恐惧。陌生人，死亡，绝后，养生。07-01

资料弱、猎奇多、理论少，总的来说，三星04-14

大概收获就是知道了几个“谣言”? 分析无甚创见, 也就是借用了“集体记忆”这个概念发挥而已. 如果是篇学位论文可能还挺厉害的吧。。12-05

是个好题目，作者的一些分析也挺不错，但没写好，读起来不过瘾。该书一个最重要的问题是史料不足，全书大多以地方志为依据，没有一手档案作支撑，这算是李若建教授文章的通病。12-09

全书以“毛人水怪”“割蛋”“神水”“投毒”四类50年代流行的“谣言”为研究对象，对其产生，传播，社会基础等问题都做了清晰的解读，结尾将视角转向现实，提出了一些今天看来已经不现实的关怀，甚好。但也有一些小问题：首先，材料来源过于单一，全书所依赖的材料几乎全部来源于建国后的报纸及各地的地方志，文史资料，这批材料的倾向性是相当明显的，如论述有人装毛人吓人的时候，很大程度上不能排除逼供诱供的可能；其次，对于四类谣言性质上的差异关注较少，所用模型相似。但四类谣言性质颇为不同，如“神水”与民间（秘密）宗教及信仰关联颇深，此类事件几乎贯穿了从古至今的中国社会，能否将其视为与“毛人水怪”性质相同的“谣言”，个人是存疑的；而“投毒”与其说是谣言，我倒觉得更像是一种缺乏法制的社会中意识形态的统治技术了。12-01

本書以1950年代為中心，討論了「毛人水怪」、「割蛋」、「仙水」和「神藥」等若干謠言的生成過程、傳播路徑、最終結果及生成遠因。作者援引集體記憶概念，認為當下的謠言往往產生自當地民眾由來已久的集體記憶，或說是傳統與口述歷史之中。這些歷史傳統靜待著一個當下的時代契機而被重新激活，成為一種現代謠言。這種當下時代契機，可能是政治運動帶去的民間社會不穩定，新政權地方權力與傳統地方社會之間的衝突、現代國家治理與傳統地方社會治理之間的矛盾、敵人的有意破壞、偶然性因素等。與其我們質疑謠言是偽造之言，不如在真假虛實之間，探究謠言如何生成與為何生成的問題，這對我們當代社會亦有反思之功效。07-24

“政府放出毛人，要人眼、人心、奶头、卵蛋，送苏联造原子弹”……有几行让我不禁怀疑作者是个高级黑。04-19

对中国近现代史上的很多问题，都可以抛开成见和偏见，以更平和关怀的心态，从政治学、社会学、宗教学、心理学的角度去研究，必能得出更多经得起推敲的成果，本书就是一次有益的尝试。12-09

满城放炮的大好佳节，我在看满纸毛人水怪和割蛋事件，学术蛋疼…且写得不好…牙疼！单一依赖书面地方志，史料丰富但不集中，理论匮乏导致结论平淡。可惜02-24

仿《叫魂》式的历史社会学著作，案例新颖，所选材料丰富有趣，结论的理论架构略显单薄，书中有很多提出了，但并没有深入分析的故事，但是这些故事背后的原因大家都看得懂。03-20