凯列班与女巫

重提女巫，便是重提我们曾被烧毁、压抑、消灭的愤怒。这愤怒不仅关乎女性，而是世界这艘沉船上的所有人。所有人！06-25

年度十佳之一。野心勃勃的著作！起初，我以为这是本猎奇书籍，实际是被生物命运掩盖的资本主义“发家史”。前言和导论就被炸到了，我们需要知道的是，妇女受压迫不是表面上的封建残余，剥削妇女在资本主义原始积累发挥核心作用，简言之是核心“资源”，其是资本主义基础商品——劳动力的生产者和再生产者。现代资本主义的剥削在于性别劳动分工和妇女无偿劳动。目前，需警惕新父权制秩序构建——「新猎巫运动」——以各种名目把尽可能多的妇女排除在职场雇佣劳动之外。另，非轻型纸。【可重读】06-27

对猎巫的历史有了新的了解，以前在我心中猎巫似乎是迷信的运动，巫女也更像是中国古代的神婆等封建迷信的产物。但阅读本书后发现，猎巫运动的受害者很多是农妇和奴隶，她们中的很多人有一技之长，猎巫运动是女性被污名化和封印的运动，巫女被烧死的同时，也是女性失权的历史。巫女很多都是充满反抗性的女性，她们积极参与反抗运动和社会变革，却被无情屠戮。但更恐怖的是，她们的历史被篡改，她们的身影被抹杀。这也提醒我应当多阅读一些妇女史的书籍，以补充对中外历史的视角。06-24

“欧洲的猎巫是对妇女抵抗资本主义关系蔓延的攻击，攻击妇女凭借其性能力和对生殖的控制及其治愈疾病的能力而获得的权力。猎巫也有助于构建新的父权制秩序，在这种秩序下，妇女的身体、劳动、性权力和生殖权力被置于国家的控制之下，并被转化为经济资源。这意味着猎巫者对惩罚任何具体的违法行为并不怎么感兴趣，他们感兴趣的是消除普遍的女性行为方式，他们再也无法容忍这些行为且必须让民众憎恶它们。”——P23306-24

感谢后浪出版社。个人而言，第一章与第二章对我的学术价值最大，之后的就属于知识拓展了。06-24

篡夺果实的凯列班，真正的反叛者西考拉克斯女巫。每当我多了解她们一些，心中的怒火也就烧得更旺。我看见了，不会忘记。06-27

研究猎巫也对福柯的生命权力理论提出了挑战，消除了福柯在描述这一制度如何出现时营造的神秘感。福柯认为，大概在18世纪欧洲发生了权力的转型，由一种以杀戮权为基础的权力，转变为一种通过管理和促进生命力（如人口增长）来行使的权力。但他没有提供任何关于这一转型动力的线索。然而，如果我们把这种转型放在资本主义兴起的背景下，这个谜团就消失了。因为促进生命力不过是源自对劳动力的积累和再生产的新的关注。我们还可以看到，国家对人口增长的促进，可以与对生命的大规模破坏同时发生；因为在许多历史情况下——例如贩卖奴隶的历史一一这两者是互为前提的。事实上，在一个生命从属于利润的生产体系中，劳动力的积累只能通过最大限度的暴力来实现。这用玛丽亚·米斯的话说就是暴力本身成了最具生产力的力量。酷刑和死亡是可以为“生命”服务的。06-27

“女性知识”是一个很好的词，不要让出“什么知识是有价值的”的回答权。公地、女性社区之类的也很有启发。06-26

书里的描述和今天社会现状并无差别06-21

第一章讲在异端教派的宣扬下，底层妇女、工人等进行团结，成立合作社等，这时候女性的地位也很高；第二章讲随着异端教派被打压，以及资产阶级进行圈地运动，底层人民的公共土地丧失，以及货币经济成为价值衡量物，物价也开始上涨，底层人民生活更加辛苦；第三章讲为了继续进行资本的原始积累，开始规训工人的身体，借用的措施有打压巫术，制造底层人民内部的男女分化；第四章讲由于黑死病等原因，人口锐减，为了提高人口，开始进行猎巫运动，能够起反抗与团结作用的女巫被打压，女性的身体成为欧洲国家管控的工具；第五章讲猎巫运动与殖民运动都是关联的，其中美洲的猎巫运动影响了欧洲的猎巫运动，可见当时的资本主义的掠夺开始在全球进行。无论是凯列班还是女巫，都是被污名者，而资本主义的历史也是被污名者的历史！整体逻辑清晰，第三章最佳06-21

的确是好书，对于资本原始积累的批判，沃勒斯坦提供了殖民主义视角，沃尔夫补充了人类学视角，此书提供了女性主义视角，非常扩展眼界。写作和翻译都很精彩，就是我从政治学角度看此书总觉得有一股强烈的经济还原论色彩。。。06-21

智慧宫021：《凯列班与女巫》即将和大家见面！07-13

漫长岁月，我们对猎巫运动的了解都来源于欧洲男性知识分子对女巫的历史的书写，将其描绘为中世纪迷信的产物。女巫一直是失语的群体，长期以来无法诉说自己的故事。《凯列班与女巫》作为一部开创性的作品，挑战了马克思主义和福柯等思想的局限性，揭示着资本主义积累过程对女性的剥削。还有一个重大发现：猎巫是欧洲第一次利用多媒介手段进行宣传的政治活动，印刷业产生后，猎巫运动利用小册子来宣传女巫带来的危害。10-29

费代里奇将女性置于经济史、宗教史、文明史的全维度之内，冷静地写下女性在人类发展的历史长河中遭遇的一切，以及这一切意味着什么。费代里奇用近乎冷酷的笔触记录着一切：一些男人以谴责妇女为业，任命自己为“女巫发现者”，兴奋地享受对女巫的非人折磨，比如把她们绑在铁椅上，椅子下点着火，或者用长针刺遍女巫全身，从指甲到下身……而在经济形势低迷的时候，则是女巫被指控最多的时期……最可悲的事情却在于，当把宏大叙事中的过往和微观生活里的当下进行比对，我们依旧不得不承认那句话：“历史没有新鲜事，只是不断重演。”06-14

仅凭“女性劳动力的去报酬化”这一个点，本书就值得五星。看看现在我们周遭，为父母、为丈夫、为子女辛苦操劳一辈子却毫无经济回馈和感情回馈，甚至在整个社会的PUA氛围中集体自我感动的女性们，难道还少吗？07-03

对女性生育和身体的控制(以攻击女巫为代表)是资本主义实现原始积累的关键步骤。《凯列班与女巫》即将上市！06-08

野心勃勃也写得很好看的著作！两个世纪里超十万平民妇女被污名化屠杀的惨烈史实（几乎被遗忘），关联到女性身体如何沦为低廉的生产工具，从“猎巫”复制到殖民、圈地、黑奴，串联了整个资本主义原始积累的血腥过程。上野千鹤子《父权制与资本主义》里没有说清楚的事，家务劳动为何、如何沦为无价值劳作的，在这本书里说得太清楚了。07-03

该书的书名出自莎士比亚经典戏剧《暴风雨》，其中凯列班象征着资本主义逻辑下被牺牲的无产阶级，而女巫则指向那些被置于遥远背景中的看不见的女性。费代里奇通过丰富细密的史料还原了自15世纪以来，前后持续近300年的“猎巫运动”，揭开了从封建主义向资本主义过渡期间，对殖民地的剥削与对女性的压迫同步并举，两者都是资本主义实现原始积累的关键步骤。由此，费代里奇实则将父权制与资本主义结合的开端直接追溯到了资本主义的萌芽阶段，其后包括全职主妇在内的出现都只是这一进程的衍变。不同于马克思从男性无产阶级雇佣劳动者和商品生产发展角度剖析原始积累，费代里奇将目光对准背后被隐藏并自然化了的再生产领域，探讨国家如何逐步将女性限制其中，并同时将妇女的劳动定义为“非劳动”，共同完成对女性的清退与控制。07-21