空寂的神殿

适合入门浅浅读一读，其实涵盖的方面蛮广，然而中后期感觉只是在用不同的小方面来论证一个观点，稍显疲软。神人神的转换那一小节还挺喜欢的，读最后一节时在听雷妈妈的杨美丽，看笔者如何从地理层面分析中华民族特殊的文化性质，泛黄的纸张上黑色铅字稳稳地站着，感觉下一秒我就要登基了。03-27

文笔不错，大师级别，但内容有点太学术，可读性不强，我没看……02-26

有真知灼见，也有私货01-23

中国神话因过早理性化，让神人化，世俗化，变为历史传说，因此中国的宗教一直未成气候。这其中关键的节点是殷周更替，殷人重视祭鬼神，虔诚宗教。周人务实，仪式化。历史的机遇造就神话体系的破碎，也造成了不同于西方的民族心理。另，大洪水、绝地天通的神话各民族貌似都有，也许史前确有同一的来源。12-17

the lost temple,the deserted fane10-07

从中国神话的特殊性出发，指出中国神话没有造就类似印欧神话的那种具有人形、人性的完整神格，同时也没有发展出共同的英雄崇拜或统一的、完整的、成体系化的宗教神话系统，相反过早进入世俗化、历史化、伦理化、政治化的进程，把超自然的自然宗教改造为合乎历史因果关系的古史神话，而未被改造的则成为民间破碎的野神话，这与中国文化的二元心理结构相关。破碎的神话首先受家族主义的干扰，从殷到周的文化结构转变使得“德”代替“血缘”接替与神的关系性，后续政治为建立合法性导致神话的倒叙结构。历史神话并非完全去神秘色彩、去宗教化，反而成为没有宗教的宗教，从神到人的过程不是对俗世人的重视而是理想人的建立，因此又归于神性。喜欢对“底层”与“表层”的区分表述、后羿射日与日神崇拜减弱的联系、以及从超人-弥赛亚-天子的逻辑关系的梳理10-16

历史意识比较发达，意味着宗教意识较为薄弱。关于英雄崇拜的一些论述“英雄不应该凌驾于人民之上，而是以出类拔萃的才能和同志式的姿态，出现在人民面前”也很有意思，关于神话传说“倒叙累积”（以大禹治水的神话传说起源早于盘古开天辟地，但是在神话系统中盘古时间更早为例）也一定程度体现了对父权社会语境的补齐。05-23

文笔、性情、思想，仿佛带你走进了一座并不空寂的神殿。02-13

虽则细节颇有可辨之处，但整体思路和论述气度令人受益。（前几日与友聊到，不能太贪婪。友说，不能贪婪是对的，咱们的胃不像八九十年代了。又说，想大问题做小事情。一记。）08-10

很有意思的跨学科读物。读书时仿佛与作者站在一起，对着问题一同困惑。10-28

開篇關於神話的敘述與列維斯特勞斯有異曲同工之妙，作者討論較之其他民族，中國的現世意識、歷史意識發達而宗教意識薄弱這個觀點很有趣，其深層次原因值得進一步思考。01-11

有些自己的思考，但用力不够深。01-19

文普相对于科普而言，没有太多值得注意的观点，都是一些摘抄11-20

早熟的理性导致的神话萎缩。殷周交替后神话的历史化（其结果是历史神话）、历史的传奇化（其结果是历史文学），以及官方的政治学说和统治的意识形态的宗教神圣化。古代中国宗教神话缺乏文化范围内的一统神系状况，以及历史神话的“帝系”系谱形成的“古史系统”。家族主义，以及采用多方的神话材料来续接“古史”并以此替补本族父系宗谱缺失所形成的“倒叙的层累”现象。06-20