后哲学文化

用语言充当联系主观与客观的中介，与把心灵比作反映自然的镜子并无本质上的不同，而这也意味着分析哲学的革命一开始就没有摆脱笛卡尔-康德模式。在罗蒂看来，蒯因塞拉斯费耶阿本德等人一方面信奉分析哲学，另一方面又自觉或不自觉地按实用主义精神处理分析哲学的问题，而此二者的结合已不可避免地促使分析哲学的自我消亡。故而在后哲学（或后分析）的文化看来，有意义的哲学变化“不是发生在用新学说应付老问题之际，而是发生在新问题产生和老问题消失之时”。01-25

去中心化吗？反本质主义吗？好吧，没有中心会不会好茫然？在去中心化的时候，也是在重建某种新世界观的过程，反原子论的复兴吗？12-30

有些地方还是不太明白。西方哲学两千多年来都在询问关于存在的正当性问题。启蒙理性为自由民主确立了基础，而它的负面效应也同时牵累了自由的正当性。罗蒂通过抛弃logus传统巧妙地回避了对民主的质疑。认为人们可以在不需要论证正当性的基础之上建立良好的制度。他坦然承认自己的理论是种族中心的，放弃了普世价值。只能从自我出发。但，对于没有身处于这种传统的人，该怎么办呢？05-12

罗蒂是那种特别聪明和特别淘气的孩子，他是美国实用主义的继承人，但是却把海德格尔、维特根斯坦和德里达都纳入到自己的哲学中来，成为德法哲学—分析哲学—实用主义的汇聚点。问题是他居然把海德格尔，尤其是德里达都做了无害化处理，能够适应美国实用主义传统。他从跟着施特劳斯的古典政治哲学的反叛走向美国最正统的实用主义，也的确是明智的选择，这样使他比任何时候都接近施特劳斯，比施特劳斯的那些笨学生聪明太多。09-01

文字優美的哲學家著作，太有天賦。Post-總是容易惹爭議，不過當做新解還是值得一讀。04-28

尽管对他在这几本蓝皮中的思想已经熟悉的不能再熟悉可还是会为其梳理哲学史和阐明自己立场的清晰性着迷。罗蒂简直是最好的尼采——海德格尔——德里达这条线索的入门。02-27