芒市边民的摆

田的写法也太散文了点……摆与夸富宴，摆与佛教（外来大传统）及当地民间信仰（社神），摆与非摆之间的交错过度仪式没有说清楚。文化比较。王铭铭说的区位。仪式的历时性流变。田是基督徒。10-17

起初看这本书的名字，以为“摆”只是指代傣族的习俗“摆”。看了书之后忽然想到，最初傣族的名字就叫“摆夷”。从这本书里来看，傣族却是一个做摆的民族，生活中大大小小的摆，和各种非摆活动的摆夷人心理。虽然从书里自己不能完全看出作者是如何做田野调查的，但是也可以从作者的材料和文字中感受到作者做调查的细腻之处。本书可以从一个概貌上看出摆夷人的摆在其生活中的特殊性。傣族是一个很热心又和气的民族，其性格和处事态度都与宗教分不开。傣民族如此信奉佛，相信生前做摆行善积德只为死后在天上换一个宝座的说法深入人心，为其民族财富平衡，人人生前的不公平都在死后化为公平。“摆”是克服社会分化的宗教手段，对傣族来说，是一个涵盖和克服内部差序的体系。01-10

有目标的社会生活是值得经历的。可惜，摆也抵不过消费主义啊！05-21

一本人類學家充滿感情的田野口述集。費老的序值得玩味，附錄很感人。04-08

金黄单摆和不馊袈裟节，干躲摆和布萨日之间有明显关联。褚建芳的人神之间，反而失之隽永。经由王铭铭的附录，才看出缺的是什么。功能学派虽然短于理论，但是那一期的中国学人都有一种浓厚的关怀，即处乱世而对秩序的追求，因而对异文化的理解都多少能达到一种超越功能主义的洞见。06-03

我居然是先看了帆船研究才来看这本的，sigh~03-01

无论是前三章的描述还是后几章的分析都很棒，基督信徒来分析人、社会、神的关系时很到位。。俺猜田汝康先生在现实生活中一定是个极严谨而有趣的人。。p.s.书中的结构分析是平的，竟有点像列维-斯特劳斯。。03-07

人要不惑，除非社会是不惑的。04-08

田老师笔下的芒市真挚又热气腾腾，他的思考在今天看来依旧意味深长，读罢意犹未尽。费老的序也是精彩。读完书，感觉大脑被清洗了一番。推荐。（对遥远的云南的憧憬又多了一分02-26

价值非凡，但可读性不高03-01

研究云南少数民族的能做到第八章之前的水平，研究生毕业是绝对没问题了。06-21

宗教社会仪式作为再分配机制，调节控制社会分化。财富并非高地位唯一象征，通过使用财富与社群中其他人分享，是实现向上社会流动的一种方式。又是见证和论证生活历程的仪式，上升后的社会身份可带来现实利益。当然也有宗教升天后地位的考虑。03-31

莫名其妙的，期间一直想到《青春祭》09-28

费的序言与正文一样精彩。。。。04-28

长了见识，原来在过剩的财富不能用于“扩大再生产”的情况下，宗教可以使社会变得如此和谐。越富有的人反倒觉得献给神的不够，结果是贫富差距的缩小。而且这摆的仪式完全是以一种世俗的、狂欢的方式进行，令人感到发自内心的喜悦。田汝康的文笔也太强了，他笔下的摆夷生活令人如此向往。03-03