野蛮的反常

《野蛮的反常》特别引人注目的地方在于其解读方式的巨大的阐释力量，而这种解读本身也堪称“野蛮”，它在真正意义上做到了对一种思想的复活。 ——马舍雷07-07

翻的真有点对不住作者12-24

一种激进民主论式的建立于“曲解”之上的斯宾诺莎解读，但其力量和拆碎一切制度的理想主义仍能震慑我。奈格里认为斯宾诺莎发现了现代唯物主义的最高形态，这种形态意味着反对统摄个体事物的一切先验秩序，建立一种以conatus为核心的力量形而上学。这种破坏规范的构成性力量，一方面向我们展示诸众如何构成与展开，另一方面和资本主义生产的新秩序之间形成一种“野蛮的反常”，指向真正的自由和解放。09-24

可能是原文太口语化了，导致有些词翻译得很僵硬，内容感觉也很一般，不如马舍雷06-18

奈格里，斯宾诺莎...哲学家们的这种反叛精神，我却想到了兰亭序里的一句中国风歌词来形容“手书无愧 无惧人间是非 雨打蕉叶 又潇潇了几夜”此乃中西合璧给人一种沧桑的流放诗人感——斯宾诺莎白天磨制镜片，夜里研究哲学，奈格里在监狱劳作之余研读“无惧人间是非”对应的是潇潇了几夜的孤独07-19

作为反个人契约权利、反资本主义的斯宾诺莎…感觉因为狱中写作的原因行文不如巴里巴尔扼要09-17

第二遍，终于不再迷失于奈格里激情澎湃的行文中了04-06

「野蛮的反常」更像一个作为特例被提出来的公式，可以用来理解许多构成性的思想05-26

适合作为斯宾诺莎全部著作的一种导读来使用，主要的论断在后附的哈特英译本序中就已经比较明晰地提出了。08-16

以一种高昂的姿态展现了斯宾诺莎学说的丰富性和深刻性；奈格里在狱中写作此书的经历（监狱里是大量的苦役和支离破碎的时间，因而奈格里只能在深夜油灯之下或白日有空的片段时间里完成）会自然而然地让人想起白天磨制镜片、夜里研究哲学的斯宾诺莎。05-17

跳着读结论，有空了再精读一遍03-15

行文高昂。斯宾诺莎以其另类的唯物主义动力学回应了17世纪的时代危机，他的政治学就是其全部形而上学。在奈格里的区分下，反对权力（potestas）的“力量（potentia）哲学”蕴含冲破中介的辩证关系/资本主义市场规范的反常张力——在实体化宇宙的内在场域中，世界以集体为组织方式而存在、以自身基础直接生产；于是，解放就是多元样式/“诸众”的活动性与无限组织化，自由则摆脱律法规范成为革命性的构成过程。进而，就生产性形而上学的积极性与进步观而言，一种“未来时间”或“未来哲学”被抛至前台：生产力解放与革命在其中被创造并预演。看到精神译丛之后还将推出多种马舍雷的斯宾诺莎研究大部头，看来是得”回到斯宾诺莎“了08-04