现代性的前景

还行。但就中国也没有反思md02-11

现代化并非单向的、线性的前进人口的城市化不足以支撑现代化承认、接受后退叙事全书理论回应多于田野经验08-03

赞比亚的人们，非洲的人们，第三世界的人们，被“现代化”的许诺辜负的人们，怎么可能不痛苦，怎么可能不再依恋。而更残忍的是，这种对“二等”阶层的排斥，本就是是现代化的一部分。12-02

比较写实的关于赞比亚铜带省处于发展停滞（甚至倒退阶段）的城市民族志作品，对"发展神话"进行了有力的反思，认为他们不仅处于经济上被抛弃，更重要的在于失去意义。随着去工业化的发展，原先被认为是中产的城市工人群体正在沦为城市贱民，真切地面临着回不去的家乡与留不下的城市。诚然对于异质性极强的城市而言，几乎不存在一以贯之的逻辑或者生活经验，但作者的跳跃性还是比较大，导致阅读时有些困难。实话说，真的没想到一本非洲民族志会对我书写毕业论文有挺大的启发。01-15

“风格”概念作为表意实践的含义，地方主义（localist）和都市主义（cosmopolitian）两个文化风格axes搭建的分析空间，赞比亚铜带省的田野经验，反思现代性的线性目的论叙事，把产业、性别、种族、家庭的复杂变化揭示出来。11-04

目前已读书目中最喜欢的一本民族志。在体系中获得“优待”但又不顺从文化，并且希望“这个世界会更好”的人应为这个世界的民主和平等等“美好”的品质而努力。03-09

本书是一本对经典的近代化路径进行反思著作，作者像回答为什么符合几乎所有现代化条件的赞比亚铜带省，发生了“退化”，从现代主义退回到原来的非洲，作者希望解答这些，在作者的田野中，他逐渐确认现代从来不是线性发展的，而是有着其在地性的发展与特点，现代化与现代性不是一种神话，而且现实的灌木丛，他一直是混乱，需要接受并理解这种混乱，而不是一刀切的去开药方，这是当下很多人需要反思的。（说下全书感受，几乎每章都有着理论回应，其实我更想看到那些切实的个人身体经验）02-06

几乎每章都夹杂了很多不甚相关的理论讨论，严重影响阅读兴趣。如果单说民族志，可能看看第一章也就差不多02-14

讀的過程，其實充滿悲傷，尤其到了最後一章。無論從國家層面，還是個人層面，現代性的迷思帶給讚比亞人的，並非是一個正面的結局。頁230，「……『西化的非洲人』感受到的壓力尤其大……（他們）非同尋常的存在動搖和威脅了殖民地社會的種族等級制度。也正是他們感受到了不僅是被排斥而且是被驅逐的刺痛——他們過去曾經相信有可能成功跨越邊界，現在卻被推回原來的一邊。」對於國家而言，亦然。頁243，「對『發展時代』的終結，人們體驗道德不是一種解放，而是一種背叛的感覺……」。我們從讀費孝通開始，一直在思索所謂「現代性」對於中國社會的衝擊，大約也同樣值得再三思考。頁107，「瑞格舞」Reggae 就是雷鬼。。。04-01

弗格森提出的是一套看问题的适当角度，是常识性的而非感性上的接受或是一种新模式。由此而言人类学既是一种避免，在文中是以趋避理想型阶段化过度的概念化思维，而寻求各种可能性存在的多元模式，用弗格森的话讲是“在‘不是’什么中寻找”——但在以“猜疑”与厌女症作为性别化政治经济体制相伴而生的情感产物的结论时他犯了相似的错误。被渴望的所谓常态生活与村民们的巫言一般，是为对农村社会不接触与接触之间人类自私欲上的抉择，对此的回答不同于政策或“发展”趋势的直接作用，它像是一道符咒，土地是月球，不止是穆侃德先生，而是每个人都需要火箭。08-10

“当学术及大众意识形态长期以来都以来发展和进步、崛起与前进等比喻的时候，对衰退的普遍而持久的看法将意味着什么？面对目前非线性和反线性的发展模式，我们如何在现代化的某种目的论的元叙事框架下修正传统的知识和方法论，以解释非洲的城市化？”12-15