倦怠社会

精致的、视角倾向中产阶级的、面对时代必须正确的读物。但“包装”上，的确很漂亮。09-04

韩炳哲觉得当今人们处于新自由主义统治下的“功绩社会”，在此，剥削转变为自由和自我实现。古典时期的规训范式转换为功绩范式，“能够”比“应当”更具效率，由此功绩社会导致了一种过渡疲劳和倦怠。韩炳哲认为福柯的权力理论无法阐释现代人心理范式伴随规训社会转向功绩社会而来的转变。他也反对阿伦特的判断，因为积极生活的辩证法忽略了过度活跃会转化为过度消极，现代劳动并没有去个性化，而是将自身进化为功绩社会和积极社会。外在统治机构的消亡并没有取消强制结构，而是创造了由于追求效率而自我剥削的“功绩主体”，韩炳哲将之视为当代的“神圣人”。但他批评阿甘本忽视了权威社会向功绩社会转化过程中发生的权力转变，尽管其解脱方案还是来源于阿甘本的“亵渎”概念。在此之上，他试图思考一种能够自我治愈的根本倦怠，这是此书的另一任务。07-17

都是别人的东西，在此基础上结合时代和现实，杂拌和提升一下。自己的东西很少，但哲学家必须说自己的话。hypercapitalism，这个概念可以关注，但就书里看，也没什么太多可说的。创新的意思是要独立思考，并破陈腐旧套，而不是把哲学变成流行。这点韩炳哲应该还好，但没有自己的观点和基点。01-07

对免疫的思考还是有点意思的。就是每一篇都浅尝辄止，没有深入展开，像随笔写作。01-20

虽然诸多重复观点，依然值得推荐，尤其最后两篇。07-11

一个写快餐哲学的人，呼吁用思想来作为抵抗这个世界的武器，韩炳哲们是否意识到从他们开始，哲学也被异化了呢。05-27

批评鲍德里亚，批评福柯，批评阿甘本，批评阿伦特，还批评了其它一批人，关键在于，他批评得有理！恐怕没有哪一位思想者，对于当代社会的精神病症有如此深邃的洞察。又，这一本译得流畅。09-12

真的，写来写去就这么点东西。06-28

【藏书阁打卡】读的第三本韩炳哲了，韩炳哲在书中提出了跟罗萨《新异化的诞生》一样的问题(而且是差不多一样的通俗批评)：当代人为什么那么忙碌？于是，我发现当代的哲学家，典型代表还有齐泽克，都开始迎合这个时代了，把书写得很薄，而且很多，他们身处这个时代，似乎也加入了加速生产与自我复制中，几句话换个地方反反复复说。我情不自禁地想问：当代哲学家到底有多少新东西？又何必写那么多？作为年轻一代的哲学家似乎一定要批判一下前人，福柯、阿甘本、阿伦特，阿甘本好像被批判了三次。阿甘本、阿伦特我不懂，但是功绩社会比规训社会高出多少？功绩社会不过是内化的规训社会，功绩社会的生产作用，也类似于福柯早就提出的“权力是生产”。——我觉得韩炳哲可能有些为了彰显自身而批判或造词了……最后我也要问我自己，为什么读那么快？08-20

我自从开始找心理咨询师以后就开始思考的问题，也跟咨询师说过经济，社会价值的问题，但因为咨询师只想解决我个体的问题就没有多说，当然我能理解这不是他们的工作范围。本书是个合集，不是都同意，但很多地方有启发性。结合当代中国的情况看这本书，会发现中国人受的精神折磨是好几重的。前现代的+后现代的都占全了。10-11

原以为是一本主题性专著，结果却发现是杂糅的随笔集，哲学呓语式的扯淡和随感真让人倦怠。08-19

因为要作报告读得仔细，快读一遍，分段读-概述一遍，分句读-写一遍，然后又汇报了一遍。好读（如果只看一遍的话），作者脑袋里的材料信手捏来，文辞也很优美。但是他写作有一个套路，就是总是引用某个人，又说对方不对，然后再肯定某几个观点。这样的写作方式可能会让人读反。还有就是某些观点会在整本书，甚至同一章节反复出现，如果读得快，就会让读者形成一种爽感，处处印证的错觉，要当心！每个章节标题都非常high（学策展的人可以用），但到实际写作的内容时，又会觉得不够深入。可以读来打开思路，但也要小心被小聪明带偏。09-14

可以给“丧”文化提供一点理论思考。透明社会极其暴政，批评埃斯波西托的免疫范式，暴力不是免疫学式他者，而是系统内部过剩的肯定；批评福柯，从规训社会到绩效社会，后一种是自由的自我剥削；批评阿甘本神圣人，自我剥削下人人都是神圣人；批评阿伦特的积极生活，是丧失沉思生活导致积极生活的绝对，从而引发焦虑和歇斯底里……倦怠不是否定，而是游戏、是节日，是弥赛亚。07-10

一边点头称是，一边被洪流裹挟前行。08-02