发明民族主义

永远不能忘记，民族主义是历史的政治工具，它在法国的终结是因为它完成了在法国的历史任务，在其他一些地区，民族主义依然是社会政治文化的主要事件，它们走着法国两百多年前的道路，无论是有意还是无意，主动还是被动，俄罗斯，乌克兰，南韩国……而在南斯拉夫，更复杂的，混乱甚至自相矛盾的场景正愈演愈烈地上演，可惜从来没有人胆敢直视这团危险的火焰。02-03

这是一本讨论法国大革命前后 如何在祛魅以后对爱国 国家 民族 公共习惯 等屡次构建的书 事实上何止国家民族 甚至地域习惯语音语调贫富等等都会成就无数种大小圈子的构建 每个人都可能在圈子的群体属性里牺牲利益 也可能在群体属性里获利自己 这是一个辩证的动态平衡状态 人是一种利益动物 更是一种概念动物02-17

作者认为，18世纪法国的民族主义是这样一个人造的工程，奠基于战争、交通信息网所联系的地域、大型公共工程，通过发明社会、祖国、风俗、民族、文明、公众等一些列相互嵌套的基本范畴，在其中加入伟人崇拜、节日庆典、牺牲仪式、公众教育等意识形态工程，最终使得民族主义取代宗教所留下来的“神圣”地位，因而，人从出生到死亡的生命过程，就被民族国家全权接管——如果不是公民，就不是人（不被人类社会接纳）。全书的好处在于，清晰揭示了宗教及其文化在这一工程中所发挥的作用，也阐明了民族主义何以与世界主义是共生于这一工程之中的。对于中国近代的民族主义工程，需要一些清晰、真实的著作，来廓清过于烂熟的神话。05-03

实话说很枯燥，看完近十本有关民族主义的经典著作后，已经非常厌恶所谓的爱国主义和民族主义的话语系统04-24

可以帮助我们想想19世纪末-21世纪的中国民族主义工程。11-30

书名十分吸引人，内容一般。11-19

作者将法国大革命前两个世纪民族主义的形成放在一个复杂的网络里去考察，民族主义既是政治构建工程，也有一定的客观存在基础。在法国大革命前宗教战争愈演愈烈，人们从思想上开始接受上帝与世俗相分离，渴望阻止宗教冲突的暴力破坏，上帝留下的真空需要一种新的秩序将人们凝聚起来，民族和祖国的概念开始逐渐明晰，最开始被皇室利用巩固地位，最终发展成对君权神授君主制的反抗。民族主义在反对宗教的过程中诞生，又借助宗教留下的概念和仪式，既追溯传统又包含对传统的剧烈反抗，既有人为构建又有历史文化基础，在形成过程中伴随一系列激进的冲突和讨论，作者的视角是非常动态的。01-25

法国民族主义者认为，最终决定民族的不是历史、种族、语言、疆域，而是一种共同愿望：“聚集成一个民族，接受共同的法律、价值观、制度、……共同的文化、语言”以及共同的“政治立场”和“文化认同”。01-24

法国十八世纪的“经验”……现在二十一世纪了，这套还是吃得开。神从“真主”“上帝”“古代圣人”变成“国家”“民族”“思想意识形态”了。换了个名字依旧是部落主义。“我们必须在缔造一个人和缔造一个公民之间做出选择；我们不能同时做到两者。”很喜欢这样一句话即相关讨论：“你先是中国人，然后才是人。”04-04

基本上是写法国的，但长点心的话，可以看出来这本书真正要说的是什么。怕被请去喝茶，就不乱说了~~总之是属于那类“增智”的书。06-24

民族主义淆的东西比小说还好看，继承了这系列说人话的优良传统06-07

感觉蛮历史学的专著，或者说他站在前人研究之上写的，即使我不怎么熟悉法国历史，这些路数很熟悉，新文化史的路子或者民族主义常见路数，当然好像也有升华与新讨论。04-29