浪漫派风格

2017-12-04 11-20

施莱格尔把莱辛毕生的事业归在批评的概念之下，莱辛的最大贡献来自于古典到现代性转化下理性理解大于对批评艺术感的掌握导致批评缺席的时代，试图引导人们“对艺术与文学的整体进行历史的构建”。施莱格尔的解释学可以追溯至此。10-26

致诺瓦利斯:你已想过的问题，我正在思考；我已思索过的事情，你将会考虑或已考虑完毕。有许多误解，却只是证实了我们之间最高度的一致。10-16

你是否觉得我像施洗者约翰一样，“他不是那光，乃是要为光作见证”？11-08

从难懂的对浪漫派的评论跑来读原典，好一些，不免注意力跑到宗教。06-19

读了《美艺术学苑》断片集、《雅典娜神殿》断片集、《断想集》和《谈诗》四部分。在施莱格尔在理论界大放异彩时，理性主义已经建造起一座辉煌的大厦，但是同时也开始僵化。他为抗拒理性的桎梏，提出了一系列新的概念，“断片”便是其中之一。施莱格尔让“断片”与形式逻辑相对，反对完整的体系，企图用“断片”的开放性来对抗体系的封闭性，以激活精神，使精神始终保持在运动状态中。《谈诗》的语言完全就是诗。09-13

断片不具有体系性，恰恰切合浪漫主义的特色。08-02

普遍的不理解性恰恰证明反讽精神之必须，“词汇对自身的理解常常比使用词汇的人们更透彻”，人们重复着虚妄的尝试以确定性理解世界，但“正如尽人皆知的那样，内心的满足，最终总是要停留在某个不得不隐藏在朦胧中的点上”；女性又成为我们时代哲学的领路人，一种内在心性和“一切创造和追求所具有的宁静的活力”或许就是宗教本身，在严格意义上人们通常称为宗教的东西并不是宗教，所以“崇拜所爱的人吧！这样来把人性的希腊人那种使人变成神的宗教加以现代化……纯粹为生活而生活，这就是鄙俗的主要根源”，朋友间的清谈联结起精神与形式。一种批评精神作为历史与哲学的中介，也是个体走向完善的必要中介，真正的批评“应当是教给他必须怎样在自身中塑造自己”，因为“没有任何人仅仅只是一个个人而已，而事实上他可能也应该同时就真的是整个人类”。04-14

李伯杰修改本。话说断片集我越读越觉得像围脖吐槽。。。不过这也提醒诸位，在浪漫主义革命开始之前，各位先启蒙了再说。。。06-29

也就是在两年前的《雅典娜神殿断片集》的基础之上增加了论希腊和论文学等方面的几篇文章，后来这两本（一本）书的内容又大多被收录于《文学的绝对》中，不多说了。《论批评的本质》非常重要，他把莱辛毕生的事业归在批评的概念之下，但批评的概念他却不是从一般的体系观念中演绎出来，而是从历史中归纳出来的，因为他认为概念的历史与事物的发展是同一的。从莱辛的批评成就中，施莱格尔得出了他自己关于批评的看法，即批评是“历史和哲学的中间环节”。对他来说，批评意味着“重构”一部他认为是有机整体和有机个性的作品而达到的“理解”。这样，施莱格尔与施莱尔马赫一起共同创立了文本批评的浪漫派阐释传统，对二十世纪仍有影响。诺瓦利斯在1796年致小施莱格尔的信中写道：“你创造的是一种批评”，这当然是起始于康德的哲学著作产生的魔幻意义。04-25