培育国家

题目都译错了吧，哈哈，垃圾翻译01-10

写出了政治变迁和家庭观/家庭制度的关系。美妙的书。09-01

关于埃及的现代化发展，最初的印象还是高中历史讲穆罕默德·阿里在埃及进行的改革。在本书之中，我们可以发现埃及现代化的两个方面。一个方面是埃及对于欧洲等国家科学技术（尤其是与地理相关的技术）的学习与引入。还有对于欧洲风俗的学习（巴黎的时尚之风也吹到了埃及的土地上）。另一个方面，也是埃及对于欧洲的殖民主义行为的反抗与排斥（比如欧洲的文化入侵）。在这两个方面的共同作用之下，埃及的现代化道路呈现出来一种波动式上升的情况。除此之外，女性在埃及的现代化之中发挥了重要的作用，关于性别之间的关系转变，也是埃及现代化的一个重要的内容，关于这一问题在本书之中有着比较详尽的描述。总体而言，这本书虽然是学术书籍，但是阅读起来是那种越读越有感觉的类型。在作者的描绘之中，体会埃及的现代化历程！07-25

每年，埃及的新闻媒体都会纪念1919年革命的游行示威周年纪念日。鉴于女性在游行示威中的出色表现，通常是女性被选来作为革命的象征，而且女性参与埃及民族主义运动这个话题所吸引的评论也是最多的。故事一般是这样的：埃及上层阶级的女性在几个世纪以来都是闺房的受害者，但是，她们最终觉醒并发现了奴役她们的是父权制的邪恶行径。与此同时，她们开始意识到家庭领域改革的可能性，并支持将“物质主义”活动作为赋予自身权利的一种手段。同时，她们也支持将民族主义作为保障埃及未来和自身未来的一种手段。1919 年，女性们集体走上街头，支持埃及独立、民族主义，以及从旧秩序中解放出来。当革命斗争平息后，这些女性成立了埃及的第一个女权联盟，希望通过参加选举和议会活动来扩大她们的革命活动。发出了政治声音并与男性一起参与了争取独立后07-20

很巧妙地展现了殖民者与被殖民者双方的话语与实践。而女性在革命前后的地位变更更是仿佛为我们提供了另一面镜子。06-27

很有意思的选题，参考林恩亨特的大革命研究进行比较视角好评，讲埃及政治体的性别化特征部分强调政治/私人领域二分法的合并以及作为家庭实践的“母亲”“女性”意象的反复出现。看到了许多革命中看到女性——把女性作为方法——在新的政治议程中抛弃女性的镜像过程。08-21

理论预设是现代国家的崛起伴随的是国民教养、国民品质的现代化，由此便将培育国家的场景锚定在传统的私人领域，家庭。殖民者想象中的东方必然是“女性化”的，面纱、性别隔离、秘密闺房传统是政治上落后、野蛮的另一面。民族主义刺激下的现代革命必然掀开传统家庭的面纱，女性要成为革命及现代化建设动员或被动员的主体，必然需要一场现代“女德”革命——成为受过优良教育、能科学精细管理家庭（家政学，福柯治理的概念溯源之一，治理家庭的学问）、培训下一代民族精英、能和男性建立战友同盟的妻子和母亲。听起来这不全然是一个现代埃及故事。01-14

学术性太强了，视角很窄，读下来，感觉就是在说女性对于整个埃及现代化的影响，不废除私人领域就不行，这个显然无趣且牵强了11-11

女性或女性形象一直是许多革命运动的核心，并用来表现解放之后的政体、现代国家以及获得自由之家的荣耀。01-30

为什么称为“母亲”，女性形象在国家建立、民族意识中发挥的作用是值得玩味的。如果认同母系社会基于的生理性确认，那么培育国家并确认其民族属性无疑是“母性”的。但是国家建立后女性的缺位是否符合生产力和生产关系的要求呢？或许有很多不止于家庭、后院，离散的家庭加总不足以代表国家，但是离散的家庭总是最容易被观察到的，也是最容易被视作代表的。10-28