中华帝国晚期的性、法律与社会

本书不是一本用“性”来夺人眼球的作品，而是一本厚重严肃的学术著作。对当时法条中与“性”有关的条文进行研究，展现了当时统治阶级们关注的重点。在这一历史时段中，法律的目的并非禁止某种行为本身，而是通过这种方式对此类行为加以规范，进而使对不同道德标准的展演成为区分不同身份阶层的标志。这些法条的作用最主要的目的是在意识形态方面对人民的规训作用，展示了清代立法对有固定居所的小农社区之价值观和焦虑点的关注。清代针对“性”的法律，乃是将对性行为的普遍看法以法律的形式固定了下来，是统治阶级观念的体现。03-15

虽然名字叫中华帝国晚期，但实际上主要材料都是雍正，乾隆两朝，嘉道材料也有，咸同光宣的材料寥寥无几。虽然叫性、法律与社会，但聚焦的都是社会的下层。03-12

借着三八妇女节微信公众号的推送读了第五章，很有意思，把“贞洁”作为一种策略来考察，用很详实的案例来说明财产权利和贞洁话语之间的关系。缺点在于史料选取范围过广，因此未能在一个有较为稳定、一致的文化/社会/经济区域范围之内展开讨论，这一点特别重要，对塑造女性、官员和其他相关人群对寡妇守贞与财产的关系的认知可能有很独特的影响。03-09

扣的星星都是给译者扣的，先不说内容，翻译真的超级超级差，冗长多余而且一点也不通俗易懂，看了下译者是法学博士，不是专门的翻译人员，很多话翻译的非常的拗口，而且有很多专业术语非常的不平易近人，译者你要知道一般的读者是什么样的门槛，你法学博士专业书籍又是什么样的门槛，我也算看过很多翻译过的书，但这本翻译真是很烂，一般两天能看完的我硬着头皮看了4,5天，这个译者以后翻译的书要避一避。再说说书的内容，还是很不错的，原先是人们根据其身份等级而相应遵守不同的家庭道德标准与性道德标准，之后则是相同的的性道德和家庭道德标准越过旧有的身份等级制度，要求所有人均须按照依婚姻关系所严格界定的社会性别角色进行展演，这种有限次序的重组，实际上反应的是国家对人口治理方式的变化。04-08

三个感觉：1. 书中社会推崇寡妇为了贞洁放弃生命，就如同现在宣传工作敬业而抛弃家庭一样2. 那么多真实案例反映出，公平基本在按照当时社会的普遍认知来运行3. 救人先救己01-18

全文构建了庞大的体系架构，但拨去繁多的例证，线索是清晰明了的：以家族主义和阶级概念二元因子建立起的中国古代法律制度，以秩序、稳定、父权为价值追求，由此串联起政治忠诚、家族忠诚（孝道）、性忠诚（贞节）的三维一体化社会维稳纽带——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在此基础论证立场下，政治失序、家族失序、性事失序成为内涵统一的社会性事件。全书个人认为很有趣的三个细节：作者始终强调中英翻译的不信不达不雅，以此突出儒家文化的独特褒贬评价标准；海外汉学家喜欢立框架填正面论据，国内学者喜欢驳体系举反面例证，颇有活跃与定势的思维变态交锋之感；作者结构清晰明确的总分总论点排序仿佛在看xmind。都有捶胸顿足之处，有些局限性是源于对既定社会发展结局的无可奈何。有时会觉得研究是学者向过去的自己寻求是否和解。04-16

一部融合历史学与社会学的佳作，性是家事更是国事，对国家而言社会稳定压倒一切。01-14

英文版磨磨蹭蹭读不完，然后中文版出了……10-20

《中华帝国晚期的性、法律与社会》——帝制时代的性，属于国家，属于公共领域，属于我等草民对于满清十大酷刑的肤浅认知中，亦属于既有权力结构试图维护的秩序里，可谓《权力的毛细血管作用》通过性犯罪得到一次完整详备的体现。在道德层面和法律规定中，像具有浓重刺激性气味的洋葱，层层剥开，丝丝入里，所谓私人空间，亦不过如此而已。沟口雄三有一语大致是点破了中国帝制社会的本质：中国的私不能独立存在，必须借助公的形式才有合法性，这点和日本很不一样。日本公私领域分的很开，公一般无法侵入私人领域。水浒好汉奢谈忠义，更爱的是权钱；金瓶梅里的泼皮勇于捉奸，还是出于一种被挤出的柠檬心理。12-20

清代法律社会史汉学研究名著，本书汲取了汉学界所有关于清末性别权利研究、社会史调查与法律史研究的前期成果，试图以历史社会学的研究方法，将清末古代中国的相关史料进行量化分析，以“奸”这个极具性别冲突的文化概念重新梳理晚清的法律发展与当时社会中的女性权利。作者苏成捷指出，存在于官方强制推行的性秩序与贫民们的性实践之间的那种断裂，在整个清代不断扩大。性结合乃是同居共财而形成的一种更加复杂且等级化的联合当中的组成内容之一，有时这种联合会采取拟制血亲的形式。为了生存而与他人进行联合，这或许比对财产方面的需求更为重要，而游离在家庭秩序和共同体秩序之外生活，看起来是一件残忍野蛮的事情。我们可以将这些非正统的家庭模式解释为各种试图对那些正统的婚姻家庭模式加以复制而做出的努力。10-17

在研究古代中国社会的性别现象时，“阶级”因素往往大于“性别”因素，以往对sexuality加以规制的指导性原则，可被称为“身份地位展演”，即个人须依照其在法律上特定的身份等级所赋予的角色进行展演。而当适用于良民的婚姻家庭规范大幅扩展至底层民众，那些发生在主流婚姻之外但却为法律所允许的性关系得以存在的空间不断缩小甚至消弭，“性别”成为更重要的规制，这种转换被作者称为“从身份地位展演到性别展演”。在本书中，虽然苏成捷未解释“gender performance”是否与巴特勒的“gender performativity”有关系，但在其他文章中有所阐释，以此可看出本书中的“人”被性秩序与性行为准则框定，无法自主决定自己的身体在性中的表现。因此本书没能涉及自慰、自我性幻想很遗憾，确实没有史料吧。02-26

这可是二十多年前的书啊…04-25

目前为止的年度top1！可读性、学术性和思维启迪性都做到了极致的一本书05-20

来自真实案例形成的档案，真实的再现了明清特别是晚清以来的由性而引发的各类案件及社会关系，女性从附属到逐渐获得一定的平等，从贱民到平民种种身份的提升，并不是统治阶级的善心所致，只是时代的发展无可奈何被动所为而已。太过于冗长，也许和原著作者关系不是很大，从译者的后记就能看到他的风格，在这里举个小例子：译者后记里有句话：我在自己从书店中购买的《北大法律评论》可以看出来是有多啰嗦的了。全文不断重复出现的一个词：中华帝制晚期更是让本书的流畅性大打折扣。对他翻译的另一本书 《爪牙》直接就放弃了。04-07

1.世上一切都与性相关，而性和权力有关；2.全民平权是为了方便极权3.法律会渗入民族潜意识，历史沿革在当今处处可循4.道德完美主义只会造成灾难5.女权主义并非简单的身份政治，女性是人类一切历史政治思维欲望的最终受害者6.这本书让我对自己的文科生身份感觉自豪01-20