罗芒狂欢节

“狂欢节虽然只是历史长河中的一个事件，但是它却深深植根于底层的结构之中，它通过底层的横断面向我们展示了组成为一种古老制度的各个心态和社会地层。“09-16

堪称完美的微观史写作。02-29

7.4-7.12 法国百姓真的……07-13

如何冷静地还原分析一场大屠杀08-18

写得太精彩了，哪怕翻译或是校对就跟糊弄人一样搞得书里错漏一堆，还是能读出作者文笔与观点的精妙，太厉害了！读到一半就马上去买了作者的另一部著作《蒙塔尤》，简直要三鞠躬再开始读！11-29

不适合看这样的书（太累了）。后面分析狂欢节仪式的各种象征意义倒挺有意思。10-19

其实自己确实不是特别喜欢看这一类的历史学著作。太多的史料、阶级、计量的存在——不过确实是必要的吧。文章中后部分对于狂欢节的分析非常的有意思，人类学式的仪式、日常生活的倒置很有意思。史料分析也非常之冷静。难以想象从史料中可以复原出这一些事情的经过，并且由小见大地阐发开来。对于平等的不同解读，社会意义上埋葬的恶，税、经济因素，两种不同的反抗范式以这一次的狂欢节作为重要的节点被解读出来，成为一次典型性的存在，与之后两百年后的法国大革命相连接。——虽然很多地方略显枯燥，但是视角独特，分析精妙。01-11

法国人的论述逻辑经常让我感叹，世界上竟然还有这样的思路。他们的认知和感受还是用电影语言来表达，我看着能更舒服一点。07-16

“罗芒是法国南部伊泽尔河畔的一个小城，仅有一万余居民。在整个十八世纪，该地的宗教冲突时断时续。1578年，当地的一位织毯匠率众起义，反抗当局收缴附加税。1580年2月，该城依照传统举行一年一度的狂欢节，不料却因长期积累的矛盾而发生群殴，随之发展成为一场血腥的屠杀，死伤惨重。《罗芒狂欢节》所叙述的就是这一历史事件。这件事虽然非常特殊而且非常孤立，但作者试图通过这个故事，揭示出那个小镇中当时的社会组织间的分裂隔膜所带来的仇恨与矛盾。”09-09

这种资料整理能力真的很厉害！鞠熙老师：你以为他们只是在狂欢啊，天真了。他们在演习他们的乌托邦，他们在预备革命，他们在推翻制度，你还真的以为他们是在表演给自己看的社会戏剧呢？美国式文化人类学真应该好好学学这些微观史。05-22

这部年鉴派经典不该这么波澜不惊的，对多类繁杂史料的解读分析堪称典范。01-17

大赞，后面涉及结构主义分析09-04

这本书本来可以揭示一些群众集体性事件的本质，但作者又要顾着“仪式象征体系对人类行为的指导”这个人类学主题，所以力气被两个方向扯散了。拆分开来看，还可以。10-19

熬过前半部分关于地籍册和税收纪录的详尽分析，作者不厌其烦地叙述事件的来龙去脉，终于迎来社会分析的炫彩段落，埃马纽埃尔·勒华拉杜里将一个只有7000人口的法国小镇暴乱事件刻画得十分“精准”，不光有阶级结构的唯物主义思路，农业经济群体在节日里出现的象征符号和文化心理也总结出某种共性，狂欢和封斋是硬币的两面，在所谓的宗教国家形象下，宗教思想既可以为民主抗争提供精神食粮，也可以为特权阶层的专制话术保驾护航，也可以收获另一个国度里苦于异教文化的信徒，1582年利玛窦踏足中国肇庆，这时莎士比亚正在酝酿他的第一部作品，罗芒的乡绅律师还在引用亚里士多德和罗马法为第三等级的民众争取权益。02-18

从阶级背景和仪式含义两个方面解读罗芒暴乱，置暴乱于放纵规则的享乐、颠倒秩序的赛会（“王国”）、繁如牛毛的税赋及阶级问题中间，社会史和新文化史结合以廓清政治事件，叙事方式非常值得学习——当然也就意味着处理更多的史料。仪式中符号的本真性，在演绎过程中可能已经淡化了，但有时仍会沉渣泛起，引发政治上的想象，这倒是值得深思的。08-11