林中路

我永远记得我在师院琢玉亭旁数学系的自习楼读这本书的日子。楼很美，趴满爬山虎，夜深的时候，独自在自习室伸懒腰，认认真真地做笔记。因为着迷，所以深入。如今看来，设若还在言语上有点优势的话，当初其实未必不曾用心。11-10

存在主义的哲学典型。传统上，真理是命题与对象的符合。海德格尔认为这个还不够根本，应该有个更深的基础：一个敞开的去除遮蔽的场域，在这里对象对我自行显现，我对对象开放。两者同时置于开敞之中，知识与对象才可能相关，从而有所陈述。所以最原初的真理就是去除遮蔽。 人既生存于真理之中，又生存于非真之中；人更本源的根，是那幽微晦暗不可理解的非真。这启示着人的有限性。理性的人远远不是完整的人，人受制于日常经验，受制于时间，受制于他所嵌入的历史文化遗产。他所遭遇的，远非理性之光所能照亮。觉悟到人的一切真理不仅对着周围的黑暗闪耀，甚至充满着他自己的黑暗。认识到这个，才能把人环抱着万物的原始神秘意义归还给人。05-16

海德格尔的转变对于西方来说太重要了11-11

《艺术作品的本源》和《诗人何为？》~林中多歧路，而殊途同归。11-03

读了《世界图像的时代》一篇，简单说来就是工具理性对人类无形的戕害。但是海德格尔的细腻确实让我非常惊讶。12-13

海氏认为尼采之价值观念仍属于将世界对象化并把一切存在者化约为可计算可量化可替换之数值的“形而上学之命运”，但：所有符号都是一种简化手段而“精确性”终究只是不同程度的假设，这正是尼采重估一切价值和道德谱系学的出发点。12-08

浑然，自成一个世界，几乎无破绽11-05

海德格尔的哲学诗性十足，从意象出发，适合想象力阅读10-06

我愿意走一条寂静而美好的道路12-15

海大叔故意不好好说话，就造成了文采斐然的效应。真喜欢啊！！！04-04

《世界图像的时代》相对易读。大意是说，现代人待在柏拉图的洞穴里看电影，电影内容是现代人走出洞穴见识真理，电影标题是“我思故我在”04-22

海德格尔是个病态到极致的农夫，尽管这种病态非常的深刻和精深。海德格尔谈论存在史和存在的天命，然而“哲学不过是被把握在思想中的时代”这一断语也适合他。哲学家所用的语词和言说都不是独立的，而在海德格尔那里这种语词是“非社会地”关涉存在从而达成存在之天命的。海德格尔在存在（道说）和社会（历史）之间划了一条鸿沟。01-27

集结了后期海德格尔的几篇重量级著作，前两篇（《艺术作品的本源》、《世界图像的时代》）尤为重要。虽然论题有所不同，但贯穿所有这些作品的是一条共同的主线：形而上学的本质是对存在与存在者之存在论差异的遗忘，是将存在理解为存在者（尽管是最高意义上的存在者）。这种遗忘在近代早期随着世界成为意识的表象对象、普遍主体被解释为面对表象而立的我思意义上的心灵，而达到了一个新的高度。随之而来的是存在者的存在被等同于其价值，因此，试图以强力意志为源头而“重估一切价值”的尼采形而上学仍然是一种形而上学，并且是它的顶峰。面对着这种虚无主义的危险，海德格尔呼唤形而上学概念化之前的存在，即自我保存和绽出者，并在荷尔德林和里尔克的诗中阐发出了一种“世界黑夜”（同时也是科学的白夜）中的歌声。12-02

海德格尔世界与大地的对立是一种原始的争执，这一相爱相杀的呈隐正是海德格尔不打引号的真理。这不是黑格尔辩证法的对立，亦非现象与本质的对立，而是尼采日神精神与酒神精神的翻版。海德格尔却可笑地把尼采认为是西方主体性形而上学的究极体。看来他始终未曾看到尼采这条河流的另一面，这也是德勒兹、德里达、福柯这些后现代大哲更重视尼采而反过来轻视后期在不断追寻的更具形而上学倾向的海德格尔的原因。而尼采对海德格尔做出的回答与挑战正在于《超善恶》一书，这亦是尼采最接近于佛教的一点。自我了然的反讽正是尼采不打引号的真理，由此权力意志永恒轮回的重估价值才是对命运之爱的超人，他不恨世界，他把女人隐喻为真理和生命，男人则是追求女人的哲学家。多么愚蠢啊先前的哲学家们，他们以为能摸清心如海底针的女人，拿鞭子去和女人互玩才是超升12-16